千手千眼觀世音菩薩灌頂开示

智祥 · 发表于 2005-9-23 09:16

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">丹增嘉错仁波切<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">   <SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">讲<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体"> <SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">授 灌頂前行    聖道三要講完，每位修行者要對聖道三要，有一定感受之後，再加上菩提心。菩提心，剛開始時要透過願心儀軌發起菩提心，發起菩提心以後，會覺得一定要去利益眾生，一定會想去行菩薩道，經過儀軌傳給你們菩薩戒，要去行菩薩行，這是六度所攝的菩薩行，多的可以有十波羅蜜，總攝為方便品及智慧品。修大乘法的人，一定要雙運方便及智慧，然後經由雙運方便及智慧，成就果位；方便品証得色身果位，智慧品証得法身果位。方便及智慧雙運修行，才能成為真正的大乘修行者。    智慧及方便雙運，以智慧攝方便，方便攝智慧；如果能有一個方法比雙運更殊勝，有個心識能具全方便及智慧，這法門比原先更殊勝、更圓滿、更無上，這種方法在密續中提到，它僅是一個心識，但不同的角度命名為方便品智慧品，本質上是一個心識，具足兩種資糧。    假如某一經論或宗派，說出一個比下部更深奧更優妙的法，會變為一個更殊勝更深奧的法門；如果只是說一個不同的法，而說它是殊勝的話，則與外道說一種不同法，而說它是殊勝的是一樣；這些所指的殊勝是指以下部為基礎，而說出最殊勝最優妙的法。最主要是經由本尊、諸尊輪作為所緣，然後緣這些本尊，觀它無自性，講到這種深妙。    修密時，觀想果位的成就，自己的內心與果位的成就更接近，就有這種能力。有位印度論師說，因為我們要証果位的法身佛，要具有法身佛相順的因，才能證得這個果；同樣的，要具有色身佛相順的因，才能證得這個果。我們要証得法身果，需要觀想空性的智慧；同樣的，要証得色身佛，要觀想廣大本尊的相，再圓滿色身佛的正因。有個爭論，有人提出我們修本尊瑜珈，觀想本尊，這沒有針對無明，因為一切輪迴的根本是無明，我們只觀想本尊，沒有對治無明，無法去除無明的實執。印度有位佛智論師解答，他說提出問題是對的，所緣的是本尊，但現起是無自性的相，要解答的問題也在其中，因為緣本尊而觀無自性，兩方面具全了。本尊瑜珈是緣本尊，然後觀無自性的相，經由這一點觀本尊無自性來修持。這種修持，西藏大德認為不像深妙，實無實有的那種智慧完全不相同；緣本尊然後觀想他是無自性，由這種修持，當你到某一個很高程度時，可以不限制在本尊相，而直接去觀想無自性，這也是有的；但首先必需緣本尊，然後觀察他的無自性。這種修法，觀無自性的心識當下，現起所破本尊的相也現起，都具足了。因此不管修四部的那一部瑜珈，都必須具備觀想空性的空正見，然後再把自己觀想顯現為本尊；假如不去觀想空性，而把自己觀想成本尊，根本不存在。不去除凡夫的執著，血肉之身，而把自已觀想成本尊，這是根本無法達成。所以不論那一部，上部或下部共同的，必須觀想空性，把凡夫的執著去除之後，才把自己觀想成本尊。    同樣的，為了証得法身佛，修法身佛相順的正因，即修無自性的智慧，在修無自性的當下，要破除所遮除的實有相，僅在當下便停止在那一點上，修無自性的相，靠這一點成為法身佛的順因。証得色身佛具有三十二相，八十隨行好，這一切均要具備一個因，現在開始便要修。如何修呢？觀想時不可以觀想凡夫血肉之身，具有三十二相，八十隨行好的佛身，必需經由空性觀想，觀想空性的心識現起佛或本尊的相，之後再把自己觀想成本尊，從空性中生起本尊而已；不可以執著凡夫的血肉之身而觀想自己是佛，要先觀想空性，在觀想空性的心識中生起本尊，這樣去修持與色身佛相順的一個正因。    那麼，把自己觀想成本尊不是一件簡單的事，他必需具備基礎修行的條件，不然是很困難的。密續講四部密，這四部是事部、行部、瑜珈部及無上瑜珈部，也有六部的說法，我們現在隨同密續金剛而解釋有四部；事部與行部之間的區別不大，但進入瑜珈部時，比事部與行部更深了，它講四手印，透過四手印解釋，這時變得比較深一層，到了無上瑜珈部，則解釋的更細微。由解釋粗分的身口意，細分的身口意，最細分的身口意；意識也分粗、細、最細好幾層，而變得更深廣。    今天要傳的是事部，事部的內部又分金剛部、蓮花部、如來部三部，今天傳蓮花部，蓮花部細分也有很多種，現在要傳的觀世音，身相同樣也有很多種，有些是一面二臂，有些是一面四臂，有各種不同的身相，為什麼呢？原因是同樣的色身，通常稱為他利色身；佛陀所現的色身，均依所化徒眾的根基及戒，透過不同根基，也會現不同的相，有些現慈悲想，有些現忿怒相。因此觀世音菩薩現多種相，是依所化徒眾的根基及戒。此次我們要傳的就是千手千眼觀世音的灌頂。這儀軌是從印度蓮花比丘尼慢慢傳下來的，在西藏以千手千手觀世音為本尊，然後去修持八關齋戒的很多，是很盛行的。依觀世音本尊瑜珈，然後去修持此瑜珈。第一步要透過能夠成熟自續的灌頂來修持本尊瑜珈。灌頂有灌頂者阿闍黎，然後傳給灌頂的弟子，然後灌頂的本質、分別、次第。傳灌頂的阿闍黎及受灌頂的弟子，已說過很多，不再解釋。灌頂處的壇城，分為布畫壇城及沙壇城，今天是由布畫壇城傳的。正式灌頂有二：一是甘露灌頂，二是冕灌頂。因為要正行修持時，分有相瑜珈及無相瑜珈兩個。為什麼呢？因為果位有二：自利的法身佛及他利的色身佛，所以有兩個灌頂。    預備儀軌分好幾個，有地基儀軌、密乘儀軌、弟子預備儀軌。地基儀軌，我們不一定採用。本尊預備，我唸頌了生起次第文句，我已經把自己觀想為本尊；如果上師不把自己觀想為本尊，他具有凡夫的執著，不可以舉行灌頂，我已經觀想成觀世音。接下是弟子預備儀軌。    先擺正自己的意樂來接受灌頂；因為接受灌頂的，有的是為了今生沒有疾病及災難，有的是畏懼後世墮三惡道，然後希望自己後世得到人天的增上生，有些希望自己得到解脫，這些想法都是錯誤的，不能以這種心態接受灌頂；要為一切眾生得到解脫，自己希求佛果接受灌頂。我們為了無量無邊的一切眾生，希求佛果。自己的事業、智識自然成功的。假如只為自己一世，根本無法完全証得圓滿的佛果。    密乘儀軌時我們會用金剛杵及鈴；杵是代表方便品，鈴是代表智慧品。我們用鈴杵時，提醒自己智慧及方便雙運。金剛杵有多種，一股、三股、五股、十股等。使用金剛杵或鈴時，要想起代表什麼？金剛杵代表方便，想自己要具有菩提心，鈴代表智慧要想空正見；方便品緣廣大的本尊像，智慧品便是空性。然後使用才具有意義。我看到勝樂金剛法本中說，使用金剛杵及鈴，要想他們的意義，否則就好比畜牲脖子挂著鈴搖一樣。    在本尊預備時，上師阿闍黎要觀想的壇城，外圍是蓮花圍牆，連同金剛杵及火焰，中間有各種顏色的十字金剛杵；十字金剛杵中間四方有四門的無量宮，這無量宮中間是紅色，周圍東方是藍色，南方是黃色，西方是白色，北方是綠色，中間又是白色圓圈，上面有八瓣蓮花，八瓣蓮花的四方蓮花瓣上有四如來，中間是千手千眼觀世音，他是站立在這壇城中。在這裡我們為了特殊的需要，把阿闍黎觀想與本尊無二，你們要擺正心態，該如此觀想；與本尊無二的阿闍黎告訴我們，要具備這種心態，弟子們也要觀想自己成觀世音。當我用這修過寶瓶內的淨水向你灑時，該觀想忿怒相的馬蹄明王，消除了你們要觀想成本尊時所有障礙。進一步觀想空性，透過自己觀察去找所謂的我，緣自己的身體找所謂的我，究竟在那裡，是否是自己的五蘊，或是色蘊，或是心識上，他是否在其中，所謂的我到底在那裡？細心觀察時，無法找到常常想的我，這是無法找到的。那末他是不是沒有呢？不是，如果完全沒有，怎麼有個受苦樂的人呢？它是有的話，又是怎樣的有呢？它並非獨立自主的有，而是依因緣和合，以假名安立而有，僅有這樣存在而已。透過這點，我們再去看其他法時，會覺得我們所見到的一切與自己或其他法毫無關係，它是獨立的，從它那方面存在而安立的。要進一步觀想無一法像我們體會到的，從他那方面有自性存在，那種法是不存在的，所有一切法都是唯有分別心安立而有的。我所見到這一切現起一種有自性，有實體的相，均是因為顛倒識的習氣，所以才會現出的相。我所見到的一切，的確是不存在的，根本沒有一種自性的。觀想無自性之後，心識便停在無自性之上。不僅如此，光明能了別境的心識，即未受污垢的心識，它是本來的心識，具有原空性的心識，是具有光明能了別境的性質，這性質的心，便是一面二臂的觀世音。    接下來是祈請：請阿闍黎憶念我。向他請求為了持觀世音菩薩三昧耶，為了持這三昧耶，我必須具備菩薩戒，要有菩薩戒，我必須具備菩提心，生起菩提心以前，我必須發起大乘不共的皈依，因此請你賜給我一切。就是祈求這一點，觀想我剛才所說的意思，然後唸誦時想這意思。    下面是讓弟子們對密教的信心更堅固，讓他更堅固的守持對密教信心及勝解，因為我們要証得佛果，最殊勝的方法，就是本質一體，具備智慧及方便的修持；這種修持只有在密教中講到。我們要希求的佛果，証得佛果真正的因就在密教中講到，為了証得佛果，值得信任密教，應對密教的心非常堅固去持守。因此為弟子持守對密教的勝解，我用藏文唸，你們要觀想在壇城中的本尊教誡，我應對密教有堅固的信心，而且要持守這個信心，如此觀想。    受菩薩戒要觀想在自己的對面虛空有諸佛及菩薩，圍繞自己四周的是如母的一切眾生，然後觀想向三寶皈依，懺悔我所造的一些罪惡，隨喜一切眾生的善業。為了一切眾生要証得無上菩提，我要受菩薩戒。心中想起這一切內涵，請跟我唸。    要持守的菩薩戒，有十八根本墮罪及四十六條惡作，都有中文，今晚大家讀這些戒條，如果認為無法做到，有這種心態，則明天正行菩薩戒時，不需說我受了菩薩戒，不需觀想，但會有灌頂結緣的思惟。同樣的，如果你覺得這些我可以守，或是目前有困難，但有決心要守，明天正行傳菩薩戒時，你該觀想自去要生起菩薩戒，要受菩薩戒，要有這種決心。但菩薩戒的好處，在受戒前可以讀這些戒條；但別解脫戒條或密教的金剛戒，受戒前是不可以看的，要受了戒以後才可以看戒條。     下面是加持三處，加持藏語是艮樂，艮是權威、尊嚴，樂是轉變，透過威嚴讓你轉變。所謂得到加持是忸莊嚴和威力，自己的內心有所改變，這才是得到加持。假如自己內心完全沒有改變，一直很壞，還說得到了加持，這是沒有根據的。如何加持三處，剛才每位弟子均把自己觀想為一面二臂的觀世音；再觀想這尊觀世音胸中有黑色的五股金剛杵、杵中間有日輪，日輪上有個黑色的吽字，在頭部有個八瓣蓮花，中間有個月輪，月輪上有個紅色的阿字，頂部有個白色的八幅法輪，這白色法輪中間有月輪，月輪中間有個嗡字。我用手中的淨水形式上點到你們三處，你們觀想點到之後，這三處三個字發光；發光後淨除自己無始來所造的三門惡業，自已的身口意，變成觀世音的清淨身口意。假如有時間，我希望我可以親自為每個人點上，但是沒有時間。我們最主要的是經過觀想，請你們觀想我點到你們三處。    布施金剛線，這條護身線，戴在左手右手均可，沒有區別，也可戴在脖子上，或放在腰包裡均可，最主的不要遺失。    接下聽聞佛法，聽聞以後要生起歡喜心，並且給你們護身咒觀夢境。如何生起歡喜心呢？一般而論，佛出世度化眾生是很稀少，尤其傳密法，也是很稀少的事。今天我們不但遇到賢劫佛出世，也遇到傳密法的一次機會，如果自己對密教生起信心，對他有很好的勝解。想到密教的殊勝，生起信心，按密教的指導去修持，很快很能証得佛身，這是不用懷疑的。我用藏語唸，但你要觀想剛才所說的內涵。結束灌頂前行預備儀軌。剛才給的吉祥草，長的放在床墊下，短的放在枕頭下，內心生起對壇城諸本尊，阿闍黎生起很大信心、尊敬心，再觀想慈心、悲心、空正見。    無法唸長咒，便唸短咒：嗡叭咪答吉吽沛。    現在結束灌頂預備儀軌，明天是灌頂的正行，九點開始，先傳觀世音的灌頂，然後再傳白度母的長壽灌頂，接下來祈求阿闍黎的長住。這法會要在十二點以前結束。現在我有一件事要囑咐大家，通常我傳灌頂時會提到，如果有依止雄天（甲千秀顛）護法的，請你們不會參加灌頂。今天沒有關係，因為要講聖道三要順著講；如果有人依止雄天護法，明天請不要參加灌頂，因為這位護法是操守三昧耶不清淨，如果你依止的話，在上師及弟子之間也會有不清淨的誓言，守誓言上會有區別，詳細我明天會解釋，最主的是有依止的人，請不要來參加。最後我們為了酬謝，要供曼達拉，供完一起迴向，你們可以回去了，我還有些結行。    我們大家把三主要道做為共同的基礎，大家把三主要道慢慢的唸誦，我不知道翻譯如何。大家已得聖道三要的解釋，每天要認識思惟及唸誦，這是很重要的。法本不是發願而已，主要的靠唸誦，然後心中思惟真正的內涵，有時不一定唸誦，心中認真思惟內涵。    昨天說到觀察自己的夢相，凌晨天快亮時所做的夢，可以觀察。印度聖天論師在一本密續中提到，因為自己身體狀況，有些人會夢，有些不會夢，有些夢較清楚，有些不清楚，有各種現象。各種現象中把它分成四分，最後一天凌晨夢境值得觀察。總而言之，不管夢好壞，一切還是一場夢，不必執著他。但我仍要提及，在凌晨夢境見到阿闍黎，或是壇城本尊，或是華麗莊嚴的佛堂大殿，或見到很多佛，這就說是好徵兆。如果你進入了殘缺的房屋，或進入花園見到均是紅色的花，這不是一種好徵兆。做了好夢，也不必去執著貪著，如貪著好夢，則自己心續上的實執會變得更強；如果變得更強，就是一種障礙。如果做了壞夢，不必去傷心、去分別它，因為這種象徵，我們有辦法去除它，斷除一切，因為一切法均無自性，不是真實存在的，不是有自相的。假如說受非有情障礙，我們可以緣他無自性，針對他修空性，這是很有利的去除障礙的方法。如果障礙你的是有情，我們特別對他修悲心，這是很強大消除障礙的力量。    我們是佛教徒，不該執著神、魔、地神、非人等來傷害，不該分別在意；最主要是盡量讓自己不造惡業，要去行善，心續配合法，這是最重要的。宗大師在菩提道次第廣論中，引用博多瓦上師的話：我們對佛陀重視的量，還不如對算命卜卦的人。為什麼說這句話呢？佛陀教誡我們行善止惡，我們放在心上嗎？而卜卦人說受到魔或非人障礙，你會聽從卜卦人，不趕快修法消災不行，不會聽佛陀說要行善，不要造惡業。在這方面我們自己要慎重考慮，同樣的從活佛、仁波切、卜卦的上師來說，卜完卦後說該修什麼法門，該修皈依、悲心、慈心、菩提心或空正見等，這樣是非常好的現象，佛陀常提到自依止法依止不餘依止。要自己當自己的救怙者，這是非常重要的。我們不管遇到逆緣或順緣，不該起分別心，煩惱心，要把它轉成自己修道用，轉成自己修道的順緣。昨日提到依止雄天護法的，在此作一解釋，很細的根源不談，主要的可以三個原因向你們說明。    我有時覺得西藏很興盛密教，如果不注意的話，也會影響純淨的佛法。阿底峽尊者噶當派傳承的很多上師，他們很早就授記：「未來噶當派的護持者，即繼成者之中，不會以三士道為滿足，在此之上，他們還會加密乘，但他們的密乘會有敗壞的現象。」有這樣的授記。我們很多寺院，大殿中主尊是釋迦牟尼佛，但大殿旁邊又有個比較黑暗的佛堂，其中修的均是護法，那黑暗的房間，一大早起成天不斷的吹擊法器，但佛陀前面空空的在盤腿坐著，為什麼說是空空的盤腿坐，因為黑暗房間中，咚咚在響，酒及茶在供養，都擺滿了，但在佛陀前只有一盞燈，煙熏黑烏烏的在冒著，有燈還算是好的寺院呢！我們進入大殿看到這尊佛陀的像，均會合掌很放鬆的禮拜，但進入那修護法神的房間時，均會很害怕，好像馬上可以得加持、成就，非常小心、害怕，碰到好像會馬上受害。我覺得不是如此，最大最主要的恩賜是佛陀，我們平時唸時，也會從上師、本尊、如來、菩薩，然後才講護法，不會把護法放在第一位，向他禮拜讚頌，因此我覺得不是好現象。本師釋迦牟尼佛，他是我們的上師，是我們的本尊，是我們的佛陀，他就是我們的怙主呀！    每個人不想好好的守護因果，不去好好的修行慈心、悲心、菩提心、空正見，不修這些，自已還能得到什麼成就呢？也不可能有安樂的果位。但是大家均希望供養護法，或供養某一位神，然後他會給你很大的成就，這是一種錯誤的認定。就好比世間人，不努力工作，妄求意外的利益，送些禮物請求貪官幫忙；貪官因為自己收到禮物，也不去想送禮的人是否違法，不加考慮，就給他一些好處，諸如此類事情。    我一直在研究印度的佛法為何會衰退，主要原因有三：第一是印度以前很多國王，均護持外教，不護持佛法。第二是許多外教的教主，經由深入的與佛教辯論。第三是佛教徒自己造成的，不了解正確的深入佛法的內涵，把圓滿的佛法、密等，變成敗壞的現象而令佛法衰退。同樣的，西藏有非常圓滿的小乘、大乘，甚至於密乘的教法，而我們不去真正的了解。有些人不是真正了解圓滿教法，自己不深入了解，而想得到更高的法，沒有基礎(如小乘、顯教等)，而只想往高處爬，為了要學密法，但學密時又無深入了解，把殊勝圓滿教法，用在供養龍、山神、土地神等，如果這樣，則太可惜了。有位日本人，他是位很好的修學者，他告訴我有一次去西藏，進一個寺院，在黑暗處有一威猛相的佛像，他很害怕，那晚未睡好覺。我為什麼說這些？假如我們每個人，畏懼自己造惡業，畏懼實執心（執著自性的心），畏懼煩惱，這才是最好現象。    我們佛陀開示的法，是以慈悲菩提心為本懷，並不是說如果不供養山神或龍，會對我們傷害。佛陀開示的教法，是讓我們很安穩去修持。並未說不供養我，而供養他人，便會受到傷害。為什麼我們不能依止雄天護法呢？有三個理由：一、修雄天護法（甲千秀顛）的人，會把圓滿的教法變成修某一尊護法，或修某一位神的敗壞現象。二、因為我提過如果能利益某些人的法，我們都要學。在現觀莊嚴論的禮讚文，提及菩薩為了利益一切眾生，應該學一切的道種智。這句話是由經典引出來的。佛說菩薩應學一切法，要修學所有利益眾生的一切法。在這方面，西藏很早就有良好的習俗，並非我創出來的；這良好的習俗，是不分教派黨派的，不管是噶舉、格魯、薩伽、寧瑪，均不會分派，因為都是大乘教，了解更多則可以利益更多眾生。佛陀在經典中提到連小乘的道，聲聞獨覺道我們都要學。因為在西藏的教派，都是大乘教，我們連小乘教均要學，何況他是大乘教法。因此我一直推廣，讓這良好的習俗，再度興盛起來。但這時修雄天護法這一派，又有說法：如果你是格魯派的人，去學寧瑪或白教其他教派的法，會受雄天護法的懲罰，很多人說第八世班禪喇嘛，他受到雄天護法的懲罰去世，同樣崔簡仁波切（尋找第十四世達賴喇嘛靈童的），也是受雄天護法的懲罰去世。因為他們學格魯派的教法，而又學寧瑪的教法。我在推廣不分教派學一切教法，而修雄天護法的人說，修其他教法會受他懲罰，所以我不依止，這是我一再不能依止的原因。三、五世達賴喇嘛創立了藏政府，如果修雄天護法會影響這個政府。因此十三世達賴喇嘛，對修雄天護法很重視，基於這一點，我一再強調不要修雄天護法。以前我不知道，修過這雄天護法，大約二十年前，我了解這一切內情以後，便放棄了不再依止。因此我有責任向你們說明，好及不好之處，但你們願不願意接受，這是你們的自由。你們要使用雙耳，兩方面都聽一聽，然後深思決擇。請大家盡量去修慈心、悲心、菩提心及空正見，盡自己能力去修。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>灌頂正行    供曼達拉。要受觀世音菩薩的灌頂，為了特殊的需要，把上師及阿闍黎觀想與觀世音無二，你們要從關閉的壇城東門，向本尊及上師無二供曼達拉，祈求讓你進入壇城灌頂。昨天說明應以何意樂受此灌頂，不應以求增上生，不應只求自已解脫，應該為如母的一切有情，得到最究竟的快樂以前，我必須自己証得佛果。以此心態希求自己為一切眾生得到佛果的心態。    祈請。祈請的內容與昨天相同，你們跟我唸誦。    傳菩薩戒，大家雙手合掌之後，姆指展開成蓮花手印，放在自己胸前，接著跟我唸咒語。要把自己觀想成一臂二面的觀世音，觀世音的頂部是嗡字，頭部是阿字，胸部是吽字。接著觀想對面上空有十方諸佛菩薩，圍繞著自己是無量無邊的有情。這十方諸佛為何有三身，有這麼圓滿的功德呢？他們都是發菩提心修菩薩行，修學六度四攝得來的。圍繞四周的有情，為了利益他們，讓他們的事業圓滿，必須發起菩提心，去修六度四攝，才會圓滿他們的一切事業。你們要了解及想起這二個主要原因，一定要發起很大的決心，為了這兩個原因，我一定要証得佛果。唸菩薩戒的偈頌，內容是：向三寶皈依，懺悔自己所造的一切罪業，串習以後，要隨喜有情的一切善行，自已為眾生要証得佛果，要証佛果必須先發起菩提心，要把一切眾生請來赴安樂宴，使赴安樂宴會的眾生很圓滿，必須行菩薩行，圓滿証得佛果後，布施給他們安樂，為了這一切，要先皈依、懺悔、隨喜，然後發起菩提心，下定決心為了圓滿這一切赴安樂宴的眾生，一定要行菩薩行，這菩薩行要像生命一樣保護它，愛護它。下定這種決心。我用藏文，你們用中文，一邊想意義一邊跟著我唸：    我趨皈依於三寶，一一懺悔所造罪，隨喜有情諸善業，內心記取佛菩提。    我於佛法眾中尊，直至菩提趨皈依，為能成就自他利，我要生起菩提心。    願我生起殊勝菩提心，然後接待一切眾生客，       修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位。（三遍）唸第二遍時，要生起更強的菩提心，下定決心要為一切眾生証得佛果，必須行菩薩的六度四攝行，為了行菩薩行，我要受菩薩戒。唸第三遍要比原先更強烈的提起心力，唸完最後一句時，當下要觀想自續上生起了圓滿的菩薩戒。如果不願受菩薩戒的人，在唸完第三遍時，不要觀想我為一切眾生受菩薩戒，你要觀想下定決心去利益一切眾生。現在完成菩薩戒。    大家均觀想自己是觀世音，在顯現為觀世音身去修菩提心。緊接請大家想自己已發菩提心；這菩提心慢慢變為白色的光圈，再觀修一切法是無自性的，均為空性的，觀想空性的心變成五股的黑色金剛杵，站立在原先觀想好的白色光圈上，白色光圈上就有黑色金剛杵。進一步觀想這白色光圈是世俗菩提心的本質，黑色金剛杵是勝義菩提心的本質。這勝義菩提心及世俗菩提心，我任何時候均不捨棄它。下定這個決定心跟我唸。進一步觀想面前阿闍黎的胸部也有一白色光圈，上面有黑色金剛杵，白色光圈及黑色金剛杵上，生出一個一模一樣從這上面分化出來之後，然後進入你們的黑色金剛杵或白色光圈上，讓黑色金剛杵和白色光圈很堅固的加持得到這個力量。要這樣觀想。    我要教誡你們守祕密，這是密教之法，所以不要說在何處受了灌頂，不可隨便告訴別人，所以我要教誡你們守護秘密。    現在觀想壇城東門打開，你們進入壇城裡面；再觀想在壇城中繞塔一樣繞三圈，跟著我唸咒語，繞塔三圈以後又回到壇城的東門口，該觀想自己向壇城的諸本尊禮拜三拜。第一合掌在頂部，第二合掌在喉部，第三合掌在胸部，跟著我唸咒語。     再請慈尊下降加持，所以要唸祈請文。然後觀想上師與阿闍黎本尊無二的胸部有一個吽字，這吽字發出光，召集十方諸佛菩薩，十方諸佛菩薩的身，均成為觀世音的身，他們的語均成為觀世音的咒語，他們的意均成為種子字或觀世音菩薩的標誌，觀想是觀世音進入自己的身口意，再進一步觀想自己得到觀世音身口意的一切加持。    先把紅帶蓋住自己眼睛，然後突然打開向空中看一看，有時會看到各種的顏色，但不是經常有的事。接著觀想自己在壇城中繞三圈。    阿闍黎要祈請讓弟子了解他是那一部佛，認定屬於那一種性佛，要透過供花儀軌，認定弟子是那一部佛。你們應該觀想自己在壇城中，大家把花及唸珠，拿在手中觀想供養給壇城中的諸本尊，觀想這一這唸珠落在壇城中與自己有緣的佛身上，請跟我唸。我們供養的花落在壇城中部，所以認定弟子是阿彌陀佛部，即蓮花部；再觀想這唸珠透過本尊加持賜給你們。所以你們都是蓮花部種性，現在賜給你們一個秘密名稱法金剛。我未逃亡印度之前，在拉薩時認識一位中國比丘，他的名字便是法金剛。你們今天均成了法金剛，這麼多的法金剛。進一步觀想自己現為觀世音，胸部有個吽字，在兩隻眼睛中間有嗡字，在頂部有個朗字。現在請你們把紅布拿開，自已可以清楚的見到壇城中的諸本尊。    正行灌頂有二：一是甘露灌頂。一是冕灌頂。最後結行灌，共分三個層次。接著祈請，你們觀想自己現為觀世音相，在壇城東門中間。現在傳甘露灌頂，在傳以前我邀請傳甘露灌頂的諸佛菩薩，邀請他們來了以後，你們應該觀想諸佛菩薩，從你們頭頂上灌下甘露，這時自已本來現為觀世音相更請楚、更明顯，更莊嚴的觀世音；同時進一步去尋找假義，無法找到，因為無自性的。然後再觀想自已現為觀世音的頭上有五佛冠，莊嚴你們各自頭頂，這樣觀想，經由灌頂你們均有權威修持無上瑜珈，有了權威你們在自已的心續留下一個証得法身果位的特別能力。供曼達，觀想這五佛冠碰到自已頭上，便留下了一種特殊的能力，為了成就色身佛的能力。進一步現為觀世音的相，觀想是無自性的，觀想自已心續上留下，証得色身佛的特別能力。    接下咒語口傳，先唸祈請文。要觀想上師阿闍黎與本尊無二的口中生出一串咒輪，咒輪慢慢進入你們各自口中，再落入你們的心輪上。然後進一步觀想，你們得到咒語的加持，請你們跟著唸咒語。結朿觀世音灌頂。 <o:p></o:p>          長壽灌頂    下面是度母長壽灌頂，這是五世達賴喇嘛在禪定靜觀中顯現一種相而註寫的，這是配合開示灌頂而傳長壽灌頂。菩薩戒要唸三遍，如同原先一樣，我們以簡單形式又受一次菩薩戒。祈請文內容：慈悲的阿闍黎，請你聽我的祈求，傳給我度母三尊為主的長壽灌頂，為了讓我除去非時的死亡，請傳給我長壽灌頂。接著要把自己觀想成本尊。接下觀想空性，要觀想原先所觀想現出來的觀世音，在空性當中慢慢攝受回去。再進一步觀想空性，想起空性之中，把自己顯為上面可以看到一尊白色度母在中間，自己的左邊是綠度母，右邊是藍色度母，在空性之中顯出三尊度母。接著觀想你們面前的阿闍黎，他原先也現為千手千眼觀世音，但現在觀想在空性中慢慢攝受回去。他又從空當中顯為以白色度母為主，左邊是綠度母，右邊是藍色忿怒相度母。同樣對面也修三尊度母。面前白色三尊同樣度母，從面前白色度母和上師所觀想的三尊度母，胸部發出光以從，去迎請十方諸佛菩薩，迎請來均變成三尊，即主尊白色，左邊緣色，右邊藍色，慢慢遁入弟子們所觀想的三尊之後，進一步觀想自己得到度母身口意的加持。緊接著觀想上師阿闍黎他所觀想的三尊度母，同樣也觀想對面白色的三尊度母，從三尊度母的頂部嗡字，又生出了一尊度母進入你們的頂部，然後觀想自己得到度母身的加持，去除自己壽命的障礙。再觀想對面的上師和三尊度母，喉部生出紅色無數度母之後，進入你們的喉部，然後觀想你們得到了口的所有一切加持。接著觀想上師所觀想的三尊度母入，和對面的三尊度母的胸部，生出無數藍色的度母進你們的胸部。然後觀想自己得到意的加持。同樣的，進一步觀想上師和對面所有的三尊度母。肚臍部無數無邊的黃色度母，進入你們的肚臍，得到所有度母的功德的加持。再進一步觀想上師和對面，也有的三尊度母，陰部生出無數無邊的綠色度母，進入弟子的陰部，觀想自己得到度母事業的加持。    接下口傳咒語，緊接觀想上師所現三尊度母的相，第一次上師所現白色度母的口中傳出咒輪，進入你們的口中，觀想得到一切加持。請跟著唸：嗡達里杜達里杜里，麻麻愛呃，布丁加納，布丁菩提梭哈。同樣上師左邊緣色度母，綠色度母口中傳出咒語，進入你們各自左邊緣色度母口中，得到一切加持。請跟著唸：嗡達里杜達里杜里梭哈。現在觀想白色度母及綠色度母，觀想成一體，一起來唸：嗡達里杜達里杜里梭哈。觀想右邊忿怒度母的咒語，跟我唸：嗡叮梭哈，嗡愛呀，叮菩提梭哈。    下面觀想的意思：請阿闍黎聽我的祈請，答應我，直至未証得佛果之前，我一定把三尊度母做為我的本尊修持，我無論何時不會放棄。    觀想自己要時時遵守自己誓言，要守三昧耶，要如實的守三昧耶。 <o:p></o:p>結行開示    這次傳法，你們都很專注認真的聽，我也很高興。剛開始我也說過，這是第一次以中國法友為主，針對中國法友與我之間，這是新的一步開始，我是這樣認定，我想你們也會有更進一步的希求心，如果你們有希求心的話，我這邊是時時刻刻希望與你們結更多法緣，傳給你們更多的法，在我有時間的情況下，你們請法，我一定答應你們請法。同樣的，我們大家要很勤奮、很努力去做，很完美的釋迦牟尼佛的弟子。我自己是位比丘，時時刻刻希望自己，可以成為很好的釋迦牟尼佛的弟子；我們常說僧伽是修持的很好法友，我們要相互幫助，讓我們的內心不斷提升，日常要做個心地善良的人，這是很重要的。人與人之間難免會有爭論、吵架、打架的時候，但你內心不要懷恨記仇。我們結的法緣，暫時結束。    下面經由上師會供儀軌，祈求上師常住，這儀軌直接念下去，你們要盡量發願祈禱，希望大家可以長久住世，我自己也會盡量努力發願可以長住，我們大家長住，相互配合，我們經由這相互祈禱的力量，希望我們的法緣可以繼續成長，更加興盛。    ［此帖子已被智祥在 2006-3-15 11:03:19 编辑过］

龙吟 · 发表于 2005-9-24 23:29

太巧了，我刚接受这个灌顶。 这篇文章让我消除了一些疑问，特别是关于空性和本尊之间的关系和意义。 另外我感觉正见和胜义菩提心是不可能分开的，若无正见根本不可能发起胜义菩提心。这里我还有一个观点，不知对不对：如果没有如理的正见，灌顶可能多半流于形式，仅限于方便、种下一点善因罢了。最后，我要礼敬一切善知识。 确实，没有他们，我们将永远只是一个白痴。

六一散 · 发表于 2005-9-25 15:20

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2005-9-24 23:29:10 : 太巧了，我刚接受这个灌顶。 这篇文章让我消除了一些疑问，特别是关于空性和本尊之间的关系和意义。 另外我感觉正见和胜义菩提心是不可能分开的，若无正见根本不可能发起胜义菩提心。这里我还有一个观点，不知对不对：如果没有如理的正见，灌顶可能多半流于形式，仅限于方便、种下一点善因罢了。最后，我要礼敬一切善知识。 确实，没有他们，我们将永远只是一个白痴。<HR></BLOCKQUOTE>你大概和我是一起灌的吧,hehe

六一散 · 发表于 2005-9-25 15:27

阿扎仁宝哲：教导我们：学习道次第，发菩提心比灌灌顶、念念咒重要的多，大概那天开示你可能没听，如果听了那就要尊重上师的言教，依言教而修习。

释观清 · 发表于 2005-9-25 16:14

关于胜义菩提心，其实他本来确指的就是智慧。而且是见道位以上的智慧，故一定是以正见为基础的。

龙吟 · 发表于 2005-9-25 23:49

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 六一散 发表于 2005-9-25 15:27:36 : 阿扎仁宝哲：教导我们：学习道次第，发菩提心比灌灌顶、念念咒重要的多，大概那天开示你可能没听，如果听了那就要尊重上师的言教，依言教而修习。 <HR></BLOCKQUOTE>您好！我想我确实和您一起灌的顶，但我认为每个人通过灌顶所得到得并不一样。如果您没有忘记的话，您应记得活佛当时说过：灌顶准确的含义是授权。 那么我们凭什么得到授权呢？我想绝对不会是凭我们和活佛吃了几顿饭或者照了几张相。学而不思则罔，思而不学则怠。我在灌顶的当下，思考过一些问题，不妨说几点供您和大家参考： 1、为什么要发菩提心？什么是世俗菩提心？什么是胜义菩提心？ 2、外境于名言有、自性于胜义空，本尊亦无自性，空有并观是否如法？ 3、七重因果和自他相换是依于俗谛还是胜义？ 4、佛无高下、亦无南北，丢棍和坛城拈花有何深意？ 5、上师如何把菩提心和性空见（的种子）灌顶（授权）与我？其中奥妙何在？以上问题，部分灌顶后询问过上师，已得定解；部分还在思维。

龻╮普藏╭龻) · 发表于 2005-9-27 23:20

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/43.gif"> 很开眼界的.很受教育.

天空 · 发表于 2006-3-15 10:41

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 智祥 发表于 2005-9-23 9:16:05 :     受菩薩戒要觀想在自己的對面虛空有諸佛及菩薩，圍繞自己四周的是如母的一切眾生，然後觀想向三寶皈依，懺悔我所造的一些罪惡，隨喜一切眾生的善業。為了一切眾生要証得無上菩提，我要受菩薩戒。心中想起這一切內涵，請跟我唸。    要持守的菩薩戒，有十八根本墮罪及四十六條惡作，都有中文，今晚大家讀這些戒條，如果認為無法做到，有這種心態，則明天正行菩薩戒時，不需說我受了菩薩戒，不需觀想，但會有灌頂結緣的思惟。同樣的，如果你覺得這些我可以守，或是目前有困難，但有決心要守，明天正行傳菩薩戒時，你該觀想自去要生起菩薩戒，要受菩薩戒，要有這種決心。但菩薩戒的好處，在受戒前可以讀這些戒條；但別解脫戒條或密教的金剛戒，受戒前是不可以看的，要受了戒以後才可以看戒條。         <HR> 请教个问题在灌顶的的时候可以选择受或不受菩萨戒,那选择不受菩萨戒,是否会得不到灌顶?</BLOCKQUOTE>

智祥 · 发表于 2006-3-15 11:07

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 天空 发表于 2006-3-15 10:41:06 : <BLOCKQUOTE>请教个问题在灌顶的的时候可以选择受或不受菩萨戒,那选择不受菩萨戒,是否会得不到灌顶?</BLOCKQUOTE><HR>      开示里说了，算灌顶结缘。</BLOCKQUOTE>

天空 · 发表于 2006-3-15 12:23

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 智祥 发表于 2006-3-15 11:07:40 : <BLOCKQUOTE>      开示里说了，算灌顶结缘。</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>灌顶结缘和真正得到灌顶有什么区别?1 能否自观本尊?或者获得念诵该本尊心咒传承?2 本尊灌顶所要守誓言,如要终生每天念心咒多少多少等是否需要守?3 其他区别?

智祥 · 发表于 2006-3-15 12:43

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 天空 发表于 2006-3-15 12:23:09 : <BLOCKQUOTE> </BLOCKQUOTE>灌顶结缘和真正得到灌顶有什么区别?1 能否自观本尊?或者获得念诵该本尊心咒传承?2 本尊灌顶所要守誓言,如要终生每天念心咒多少多少等是否需要守?3 其他区别?<HR></BLOCKQUOTE>       个人看法灌顶法会上自己承诺了什么就做什么，比如承诺了持戒那就要持戒，承诺了念诵持咒那就念诵持咒，既然参加了当然就结到缘了。至于怎样才算真正“得到”灌顶，这个问题深了去了，说不定问了上师也不一定明白。不过无论如何问传法上师比到处打听可靠多了。

天空 · 发表于 2006-3-15 13:15

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 智祥 发表于 2006-3-15 12:43:35 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 天空 发表于 2006-3-15 12:23:09 : <BLOCKQUOTE> </BLOCKQUOTE>灌顶结缘和真正得到灌顶有什么区别?1 能否自观本尊?或者获得念诵该本尊心咒传承?2 本尊灌顶所要守誓言,如要终生每天念心咒多少多少等是否需要守?3 其他区别?<HR></BLOCKQUOTE>       个人看法灌顶法会上自己承诺了什么就做什么，比如承诺了持戒那就要持戒，承诺了念诵持咒那就念诵持咒，既然参加了当然就结到缘了。至于怎样才算真正“得到”灌顶，这个问题深了去了，说不定问了上师也不一定明白。不过无论如何问传法上师比到处打听可靠多了。 <HR></BLOCKQUOTE>恩先谢谢师兄解答<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/1.gif">

cfoxen · 发表于 2006-3-21 15:29

很认真的学习了，谢谢师兄·

海峰 · 发表于 2006-3-23 20:27

［此帖子已被海峰在 2006-6-16 20:44:35 编辑过］

吉祥智 · 发表于 2006-5-24 16:23

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吉祥智吉祥智当前离线积分 3818 IP卡狗仔卡	发表于 2006-5-24 16:23 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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千手千眼觀世音菩薩灌頂开示

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