现观心要疏 - 论真实边

liangar

滇津版 - P47

寅三　辨识真实边後说明其实践方式

(这里讨论修道智时，三法没有圆满之前，为什么不能现证真实边，而三法圆满之後，必须要证真实边)

如问：“什么是真实边？现证它的情况是怎么样的？”
如答：“真实边只是对空性而言的，现证它的情况就是：安住于彼定中，永不再起。”
或答：“真实边是针对离垢的寂灭而言，证彼即是现证。”
这些讲法，无异于是说：“在没得佛果为止，不要现证佛果。”这难说得通。
(因为只有佛永不出定，这两种回答，实际上都是承许永不离定境)
如答：“是针对断灭涅槃而言的。”这还是和“圆满、成熟、严净後而现证”的义理相违。
(断灭涅槃指主要断除烦恼障的涅槃，特指小乘之果)
(圆满誓愿、成熟有情、严净佛土，三者下文称三殊胜，或三法等，是大乘所修)

有人对“在缘空性的定中，平等安住不起”，以及“安住于离垢空性中不起”区分其差别，是很可笑的。
(如上，只有佛永不出定，而此两种说法，都是永不出定)

所以，这里的教诫化机主要针对大乘定种补特伽罗，故教之：“从生起胜意菩提心开始，直至三殊胜未圆满之间，任何时处，切莫现证真实边。”若对其他化机，则教诫：“声闻独觉阿罗汉从寂灭界出定後，从大乘发心开始，直至三殊胜未圆满之间，切莫现证真实边。”
如果在圆满三殊胜行之前，谁都不具备现证真实边的能力的话，这些教诫不就是空谈了吗？

那么到底“什么是真实边？现证它的情况如何？”
答：一般来说是指空性，圣者菩萨现证真实边，必须在定中，才空性现前。但此处是特指：熄灭遍行苦的灭谛。
入灭尽定的声闻独觉阿罗汉，入定之前就希求寂灭之独乐，所以入定后就从其所愿，历经大劫不从定起，这便是小乘证真实边的情况。
倘若一开始就对小乘定种施与三殊胜的教诫，他们会比更差根器的人更趋向于退堕。
而教之先证灭尽定，出定後再发殊胜的菩提心，虽然由往昔串习之力会再三入定，却不会舍弃大乘发心。对此，诸位贤者应了知。

就承许灭谛为胜义谛的诸大车轨的主张来看，《般若经》这里讲的真实边，唯是空性。这里著作释文的狮子贤尊者的主张已述如前，而法友尊者观点同他一样。理由是承许：“不现证空性为所依”，将“现证补特伽罗无我的寂灭”认定为真实边。其能立的教证，引述了“第三品-不宣说修道之理由”的内容。从这些来看可知尊者的意趣。而说法友尊者承许真实边是断灭涅槃的，有欠观察。

如问：“先前未入小乘的菩萨，三法未圆满之前，有没有现证真实边的能力？现证的情况又是怎样的呢？”
答：如果想现证的话，那在刚证得大乘见到後就可以了，更别说第八地了。
不过大家对七地以下取证的疑虑小，而八地疑虑大，因经中有说过“第八地後，诸佛加持令其从灭定起”。
其实这只不过是个假设罢了，因为第八地後到三法圆满为止，哪有去现证真实边的呢！
如果有，那不就是：“希求真如的菩萨，其心还更希求于净除行苦之独乐，从而甘心历劫安住于灭尽定”了？

圆满三殊胜後，虽现证真实边，哪还会有被寂灭乐映夺其心，而失自在之虞！诸声闻、独觉回小向大者，虽会再证入真实边，但那只不过是习气使然，而长久安住于灭尽定的想法，是一点点都不会有的。

这些地方很难通达，诸贤者产生疑惑之际，切莫急于固守己见，应当在今后的学习中，再再地思维观察才是！

liangar

为什么大乘人，要到最后才能证真实边？
简单的来说，由于真实边是“熄灭遍行苦的灭谛”，感觉很好，容易让人迷恋于其中。
菩萨若证入真实边，则住于定中，不能办众生事业，浪费了时间，同时还失去了很多集积资粮、净除习气的机会。
所以，修学道智的菩萨，以断除法执为主，在三法圆满之前，不证真实边。