在观音的多种法门里，有明咒、大悲咒等很多种。汉地、西藏、印度的观音咒在读音上有一点点不同，但是都有佛教的经典依据。大悲咒的来源在《大悲心陀罗尼经》。
《大悲心陀罗尼经》里面讲述：本师释迦牟尼佛有一次曾经到观世音的普陀净土开示佛法，当时有很多比丘、罗汉等等围绕听佛说法。当时发生了很奇怪的事，大地震动、天空发出无限光华、出现神妙的声音等，在净土也有很多奇妙的事情发生。当时就有一个弟子，衲记得可能是叫‘总持王菩萨’， 菩萨恭敬起立向释迦牟尼佛请问：“今天大地震动，天降花雨，这样的情形不是每天发生，一定有大因缘，一定有大菩萨在这边，到底是哪一位菩萨导致这样奇妙的事情发生呢？”释迦牟尼佛答说：“是有大菩萨、有大事，才有这样的事情发生。”这时观世音菩萨也在场，和其他菩萨在一起，他恭敬起立合掌，对本师释迦牟尼佛讲：“这是因为我懂得一个大悲咒，这个大悲因缘很好，对众生的利益是很大的，所以我就想把它传给众生学习，可以得到很大的利益。”这样本师释迦牟尼佛就让他传这个咒给大家。为什么要传这个咒呢？因为它对六道有情众生有很大的利益，求健康者可以得健康，求长寿可以得长寿。。。这么殊胜的一个咒，必须要讲出来利益众生。这就是大悲咒的来源。其实我们去看《大悲心陀罗尼经》里面的故事，比衲现在说的详细得多了，慢慢解释可以说上三个月，但是我们现在就只能简单讲讲它的因缘。
观世音菩萨就在本师释迦牟尼佛面前跟大家讲大悲咒。他说：“我无量劫以前还在初地菩萨的时候，有千光王静住如来佛。当时如来将手放在我头顶，向我传授大悲咒。”这样在无量劫前，千光王静住如来为当时在初地修行的观世音菩萨授记，为他传我们所说的《千手千眼大悲心陀罗尼》这个咒。修这个咒以后，菩萨的修行即时由初地升至八地。这样，菩萨马上发愿：“如果我将来可以弘扬这个咒来利益众生的话，愿我有千手千眼来帮助众生！”，这样发愿的时候，他顿时有了千手千眼。这是千手千眼观音的来源。
然后，在《大悲心陀罗尼经》里面观音讲，这千手里面有42只手各拿着不同的法器，有的拿经书，有的拿佛像等等。在修大悲咒的时候，你有哪种愿望，就观想这42只手中拿着相应法器的那只手，就会得到那一种利益。42只手的这个开示不算观世音菩萨的开示，而是本师释迦牟尼佛所教的。释迦牟尼佛讲：“我这个弟子观音有千手千眼，但是想求我们这个地方所有的愿望，不必用上千手，用42只手已经够了！”42法门里面有医疗、增长智慧等等不同的功用。这个对在家人讲非常殊胜，所以很适合在家人的修行。我们想得到的、想求的都包括在里面了。有病的人想求法门来治病，四大不调、热病等种种的病，都在里面。
千手千眼观音和十一面八臂观音都是观音不同的化相，千手千眼观音有站像也有坐像，都是观音。我们一般人修持这个法门，去观想千手千眼观音的坐像比较适宜。
如果想主修大悲咒作为我们一生修习的法门，必须在家中打扫干净的地方安置一尊千手千眼观音的像，在前面放好水、花、香等等上好的供品。
如果我们在家人，比如晚上一家人坐在一起，在观音像前，共同念诵大悲咒一遍或者几遍，对全家人都很有利益。一个人诵咒和大家同修，功效是不同的。很多人在一起时，每个人的动机、发心、修为都不同，所以得出的效用是不同的。共修是这样的，每个人可以得到全部一起修念了这么多次的那些功德、效用。如果100人共修21次，就有2100次的功德了。很多人一起修跟一个人修不同，100个人一起修21次，每一个在场参与的人都可以得到念诵2100次大悲咒的功德，如果自己单独修，得到的则只有念诵21次的功德。我们今天很多人在一起修大悲咒，在场如果有一、两位是菩萨的化身，这个我们是不知道的，只要我们一起同修，其中可能有一位菩萨和我们一起修的话，这样功效就已经够了。
我们在念这个大悲咒前，应该先念皈依文三次。我们是大乘佛教徒，除了皈依，还应该念发菩提心愿文三次，四无量心也要念诵三次，然后念诵愿文（注：指《大悲心陀罗尼经》内之观音愿文，见附录）。如果懂得这个愿文就念一次，不懂的不念也可，然后就念诵大悲咒。我们可能无法念诵太多次大悲咒，但因为每次不需要太长的时间，每天21次应该还是做得到的。我们修这个法，可以的话就每天修21次，念诵完21次以后要做一些祈祷。
我们在佛坛前放一杯水，我们每天对着水念21次大悲咒，并且做祈祷。如果喜欢的话，大家也可以在水里放一点藏红花，这在中药店就可以买到，但这不是必须的。这水一直放在佛坛，每天念21次大悲咒加持。我们每天早上起来时，就倒一点出来喝一点，然后点一点儿在眼睛、鼻子、手、口等处，再去上班或上学，起码在这一天里，借大悲水之力，我们受到保护，不会染上绝症、怪病等等。如果不能如是加持大悲咒水，我们可以用同样的方法，放一些香粉比如檀香粉、沉香粉等，也是用同样的方法每天修，每天早上闻一闻这个香粉，功用也是一样的。因为现在很多通过空气传播的病，所以刚才讲到用一点在嘴巴、耳朵、鼻子这些地方，是做防御的。在西藏医学方面有《医典》，那些写医经的祖师，也是佛菩萨化现出来的大医师。《医典》里面除了讲怎样医病，也预言一千年以后会有什么样的病，未来什么病将出现都知道。其中预言关于大约应该在我们这个年代，会有一些新的病，这些病是在空气中传播的。只用药是医不好这种病的，必须要用咒，用佛法上的咒来加持水或者香粉，每天擦在我们的鼻子、眼睛等这些地方，每天这样做一次，当天就可以受到保护，明天再做，这是预防的方法。这些在《医典》或者翻译为《药典》里面预言的病，应该是指西方现在讲的癌症等这些病。这些病就如同小虫在‘风’里面，这里说的‘风’大概就是指空气的意思，住在风里的小虫就叫做‘风生’，它们的身体是随风飘扬的，它们的这个身体不一定是引发某一种病的，它要看你的身体里面哪一部份变得比较弱了，比如你的肝衰弱，它就在肝那里发出来，成为肝方面的病；如果你眼睛有点问题，它就在眼睛那里发出来，总之它要看你身体里面那一部份是不很健康时，它就会攻击哪一方面，在那一方面发出来。这个病如果跑进血液里面，甚至可能2分钟，那个人就死了。总之《医典》里面讲未来有这样的病，不知道是不是现在看到的这些，总之《医典》里面这样讲。这种病，我们染上了以后，是没什么咒或者药物可以救到我们的，应该是绝症。但是那时候讲的有几个咒，其中就有大悲咒，还有另外几个咒，这几个咒可以保护我们不染上，但是染上了就没药物可医了。我们可以喝大悲咒加持过的水，但如果病得很厉害、快要死了，最好是到寺院请大德、比丘、比丘尼带我们同修咒水，因为出家人修大悲咒水利益大一点。比丘、比丘尼受了出家的戒条，守持戒律，所以他们修诵和我们自己念的效果不同。我们在家人念百次可能比不上出家人念十次的功德，这只是举个例子。总之功效是不同的。
梵文发音的大悲咒，很可能跟大家所念的翻译成汉文、经过历代传下来的发音有点不同，但是不要紧，我们一向怎么样念大悲咒还是怎么样念。佛法的咒都是从梵文来的，汉文、藏文的咒来源都是印度梵文的咒语。所以我们去修，照我们刚才讲的那样去念就可以了。
修完大悲咒以后，我们要加上观世音的圣号也可以，我们再加诵观音心咒六字大明咒也可以，看我们自己喜欢怎么样去修。但是修完以后有一件很重要的事情不要忘记了，就是要回向。我们持咒回向所有的有情众生离苦得乐、没有疾病等等，总之我们要学习怎样回向。
这是一个力量很大的咒。现在末法时期，我们常常看到有的国家、有的地方会出现各种病，还有些是我们没听说过的病、怪病，常常有这样的情况。现在这个时代，生病就靠医药。而有些病单靠医药是没办法医好的，必须要靠修行、忏罪，加上药物，两者配合才可以医得好。我们也讲一下西藏人是怎样的：在西藏的传统来看，碰上恶因缘了，现在要受恶果、很严重的后果，比如很重的病，他们马上要做忏罪，而且也会去寺院里面，跟出家人一起诵经、一起修行。总之有病的时候去寺院里面，跟出家人一起念，而且对佛像、出家人恭敬地礼拜，这样来忏罪。
衲不很清楚内地的人性格，但是在西方国家，很多人病得很厉害来求救，向衲说怎么样都医不好了。我们最好是在没有犯上这些奇奇怪怪的病以前，好好忏罪、好好修行，这是最好的预防方法。有些人病得很厉害了才来找衲，问病了应该怎么做、怎样病会好。为什么病了的时候要去求一个咒来医病没什么用呢？因为现在才学，这个咒根本都不熟，平时也没念过，第一次开始诵这个咒，很难开始有成就的。但是如果要有效的话，就是因为我们一直修一个咒，不理是什么咒，当我们病了的时候，这可能不是一个医病的咒，但是我们持这个咒来医病，这样才有利。如果是已经病了，犯了严重的病，我们才去学一个治病的咒，我们才修，很难期望这个咒能发挥什么效用。在身体好的时候我们没有去好好修，到身体病的时候，（就算）每天在那里念十个、二十个咒，我们（也）不可以期望太大。
大乘和小乘的行者有什么分别呢？他们从外表来看是一样，但是其内心却是不同的。一个真正大乘的修行人，他的心好像宇宙一样广阔。大乘修行人，生命中碰上什么都是高兴的，碰上什么大难题、大魔障，意念都是很开心、很愉快地去接受。比如一个大乘的行者，患了最严重的一种病，他还是心里很高兴，认为这是诸佛加持。他会想：这一生和无始轮回以来，我们做了很多罪业，现在可能是诸佛加持我以这个病让这些罪业在这一生统统成熟了，让我在短短的一世时间里经历了所有的厄运，这样清了债，这是很好的事情，心里还会很高兴。
刚才讲的是大乘其中修心的一种方法。比如我们得了重病，大乘的修行有它的方法。病时修心的法门，心想：我的病对我来讲是很严重，其实是微不足道，实际上六道有情众生的病比我更严重，痛苦比我的更大。现在反正我的身体病了，这样六道众生所有的病痛，就由我一个人来承担吧。我们心里这样想，同时观想观音在我们面前。我们祈请以后，观想我们所有的善功德都化成白色的烟或白色的光离开我们的身体，流到六道有情，融进他们的身体，清净了他们的罪业，变成他们的功德加持他们。然后观想有情众生所有的病、罪业、障碍统统化成黑烟来到我们面前，我们呼吸的时候就把它吸到身体里面，然后由我一个人承担，所有众生的病都融进我的病里面。如此的观想，然后我们就持千手千眼观世音的大悲咒，一直诵念。如果我们真可以这样做，这就好像一把利刀，把我们所有的罪业、障碍统统都切除了。我们在西方看到很多西方人，他们得了癌症这样的绝症，西方人讲没救了，但藏传佛教的西藏人会认为这是罪业，而不是病这么简单，前世的罪业现在成熟了，碰上了缘而现在结恶果了，必须要去忏罪，比如拜佛。这样那些人真的这样去做，就去拜佛、去忏罪，结果没有药物治疗，病就好了，他们曾经碰到这样的情况。
最重要的，不论我们是修大悲咒，还是不修大悲咒，总之我们修任何一个法门，起码我们要有一个善心，这是最起码的条件、资粮。我们在家人，虽然不是什么大修行者，但对于我们在家人来讲，不管我们平时做什么，我们每天修行，诵这个咒一个小时，起码我们有一个小时并不在进行十不善业。在这一个小时中我们持咒，持咒有没有利益是另外一回事，但是起码我们每天有一个小时不是在虚度人生；在每天的24小时里，我们起码有这一个小时并不在杀生、没有妄语、没有邪淫、没有偷盗等等，这十不善业在这一小时里完全都没有，这本身已经是一个很大的利益。我们得到人身不是一件容易的事情，人身是很难得的。怎样能在六道轮回里得到一个圆满的人身呢？就是要做十善业、戒除十不善业。我们现在得到人身，可能就是我们过去生每天一个小时这样去做，现在才得到一次人身的机会，我们现在每天这样做，也是种下一个因，让我们未来可以再做人。佛教里讲，人的身体是最宝贵的，对修行来讲，人身是最利于修行的，所以我们要把握我们难得的人身来修行，今生我们不去修，来生我们在哪一道受苦我们都不知道，来生不一定有机会去修行了。得到一个人身，而且有八有暇、十圆满这十八种条件是十分难得的。现在我们得到了，未来还可以什么时候得到人身，又具足这十八种因缘统统，这样的条件，我们以后什么时候才可以再得到呢？人身转世具有十八种条件，要有这样好的身这种好的果，就必须要有好的因，但这种好的人身转世的因，要有好的持戒功德。我们这一生的好与不好，是我们过去生所做的事影响的，所以我们要照顾自己的未来，现在就应该好好地计划一下了。我们的未来生会怎么样，我们不需要算命等找人去查，我们看看我们现在做什么（就可以知道了）。现在还是可以改变，我们希望未来怎样，我们现在就做相应的因。
今天讲的不很多，很谢谢大家，很高兴讲了大悲咒的法门。在福州，衲探访了数间道场、寺院，看到很多比丘、比丘尼的道场，很多人在佛学院里面学习，而且看到很多在家的佛教徒，衲觉得很高兴，衲从来没有来过福州，看来这里历来佛教都是很兴旺的气象，我想，可能一直以来这里都有很多佛教徒。另外，在郊外那些山形状也很好，很漂亮，寺院也是在郊外，在山的旁边，风景很漂亮，看到很高兴。谢谢大家，有这样的因缘能和大家……（掌声，录音无法听清）
附录：活佛所指的那段祈祷文
在经里观音说“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿： ”
南无大悲观世音。 愿我速知一切法。
南无大悲观世音。 愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。 愿我速度一切众。
南无大悲观世音。 愿我早得善方便。
南无大悲观世音。 愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。 愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。 愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。 愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音。 愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。 愿我早同法性身。 我若向刀山，刀山自摧折。 我若向火汤，火汤自消灭。 我若向地狱，地狱自枯竭。 我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。 我若向畜生，自得大智慧。 | 
IP卡
狗仔卡
发表于 2010-10-26 21:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2010-10-26 21:45
楼主
发表于 2010-10-26 22:11
