！！！报应快的原因？？？

sunlala1

！！！请教大家报应快的原因？？？

比如说说了一句伤害了人的话。或者做了一件损害了别人的事。其实事情不大，不一定是有意的。
但是报应却很快。

雅木

问题是，你是怎么判断出这个报应就是你刚做的那件损害别人的事引起的？而不是其他前因？一般看因果之类事情，只有佛陀才清清楚楚。

扎西无忧

因果细微，请咨询佛陀。

秦晓曼

照你这个理，咨询不到，就可以不计因果了？

秦晓曼

　　善护法师：网络学佛必须痛戒的弊病
　　各位居士大德！大家好！在现在这个科技发达的时代，网络是宣传佛法的一个特殊途径。诚然，这个特殊的途径自有它的优点，但确实也存在着很多的问题。所以在此我想谈三个问题，若有言语唐突之处，还请大家原谅！
　　我经常看到有人在网络上去诋毁一些修行的法门，而且往往还把一些经论和大德的言论搬出来，去妄自评判。我个人觉得这是不可取的，对于这些经论和大德的言论那都是有出发点的，往往我们可能是断章取义了，不去把文章看完而只取其中的一段就妄下结论，这样的话不但你自己造业而且也间接的使别人对你所举的经论和大德产生误解，那就是我们的罪过了。
　　其实呢，任何法门都有它的道理，如果我们没有真正研究并精通其中的教理，我们是没有资格去评论它的，如果非要去妄自评论，那就必定会造成谤法的恶业，那就太可怕了。就像弘一大师当年因为对密宗有偏见，就大肆诽谤密法，更为了能证实密宗不是佛法而深入密宗的经论，期望能找出证据推翻密宗的教证，但后来研究的时日越久越发现密宗不但是佛法而且是那么的博大精深，便在后半生精进的忏悔谤法的罪业。大家想一想，弘一大师是什么人？他忏悔的力度一定是非常的大的，而我们若造此等谤法的恶业的话，又怎么样忏悔呢？所以我想给大家一句忠告：对不了解的法门切莫轻易的下结论更不能去诽谤它，更别说以恶意去诬蔑它了啊！切记！切记！            
　　现在还有人在网络上去随意评论僧人的过失和长短，在此我为了对大家负责，不得不严厉的告诫那些随意去评论僧人过失的同修，你是没有一丁点资格去评论僧人的长短的，就算是一个僧人把所有的戒律都违犯了，但他现了僧相即有无量功德，毕竟人家走出了出家这一步了，如果是你的话能做到吗？？？
　　出家乃是大丈夫的行为，不是谁都能做到的，试问一下若现在叫你出家你能放下吗？？？恐怕没那么容易吧！！！另外你就算是在心里对出家人生起微末的邪见也是违背了佛陀的教言，更何况是去评论呢！僧人若真有错上有诸佛菩萨龙天护法，下有他自己的师父管教，哪里由得白衣居士去评论呢！大家要知道僧人是佛法的传播者，佛法最初都是由僧人所传扬的，当然现在有不少居士也为了佛法的传扬做出了很大的贡献，但他们的佛学知识却是从僧人那里得到的，所以若没有僧人的话我们不知道能不能闻到佛法了，佛法僧三宝缺一不可，如果没有僧人，那就不能具足三宝了，那我们又怎么得到圆满的皈依体呢？佛陀在出家功德经和说僧过恶犯大重罪这两种经论中给我们很详细的讲述了诽谤评论僧人过失的后果，希望那些随意议论僧人过失的同修能够好好看看，以后在这方面一定要谨慎啊！！！
　　以上是我个人的一些看法，只是对于大家的一些忠告，绝没有去针对某一个人的意思，若有不周之处还请大家原谅！最后祝愿大家福慧具足！道业早成！同登彼岸！学僧善护合十！！！阿弥陀佛！！！

秦晓曼

　　网络学佛中的危险行为
　　一、网络媒体是双刃剑
　　日嘎上师说：“这几年，随着互联网的普及，不少法师利用网络传播、弘扬佛法，也有越来越多原先未入佛门的人士通过网络接触到佛法，使他们走上了学佛的道路。但凡事有利也有弊，网络在宣传佛法的同时，也带来了很多负面影响。办好一个佛法网站，起到弘法利生的作用，功德极大；反之，在网络上谤诽三宝，搞内部分裂，罪过亦极大。现在一个人在网上发表错误的观点，可以同时被很多人看见，这样就形成了‘一盲引众盲，相牵入火坑’的后果，因此这不能不引起大家的警醒。” 上师又说：“根据因果定律，倘若看得人越多，影响越广，始作者的过失也越大。总之，佛子们对待网上的种种言论一定要慎之又慎。还有不许公开的密法，如果擅自在网上传播，就犯了密乘根本戒！”
　　二、谤法者，知法之士也！
　　日嘎上师又说：“真正谤诽佛法、使佛教内部分裂的，不可能是对佛法一窍不通的人，也不仅仅是外道，而是那些懂得佛法理论的人士。他们或想存心破坏佛法，或想自立宗派，或出于自身不可告人的目的，宣传不负责任的言论，甚至是传播歪门邪道，想将众生引入歧途。很多邪教、附佛外道就是这样产生的。这些人造了极大的口业，若不悔改，继续造业，来世必堕地狱！”
　　上师的这番言语确实很有道理：纯正的佛法就像一剂妙方良药，能够治愈众生顽疾；邪教则如掺了蜜糖的毒药，吃下去挺舒服，但后果不堪设想；附佛外道则如同假药，吃了毫无效果，重者还会丧命！“良药苦口，忠言逆耳”，这是从古至今颠扑不破的真理。
　　三、论坛争辩无休无止，意义不大
　　上师接着谈到：“现在网络上有很多佛法网站和论坛，但是类别繁多，良莠不齐。有的网站确实搞得不错，是实实在在地在弘法,而有的网站则不如法，在宣传背离佛法的东西。还有很多论坛，看似热热闹闹，其实都是大伙儿跟着在凑热闹，一个贴子下来，跟着的贴排成了长长的一串，你说你的，我讲我的……这样到底有什么意义啊。‘甲修寺留言板’这个论坛，主要上传一些开法会的情况和金刚道友们的修学体会，虽不如一些论坛‘火’，但办得规规矩矩，很是实在，这样在论坛上造业的机会也极少。三宝弟子们千万不要热衷参与论坛上喋喋不休，没完没了地争论，不仅浪费了修行时间，还容易造业。”
　　想当初有的网友说什么：在佛学论坛中，“朗忍论坛”内个个都是理论高手，“喇荣论坛”、“宁玛论坛”的水平次之，而像“网海莲舟论坛”、“佛教在线论坛”之流只能算是初学者的园地。我不知道这位网友是不是想含沙射影地表露这样一个意思：在藏传佛教中，格鲁派的理论是最高的，宁玛派就差一点，而显教的理论太肤浅，不值一提。 其实，“格鲁”、“宁玛”，还有显教、密教，都是佛陀针对不同根性的众生宣说的法，各宗各派只有教理之异，并无高低优劣之分。
　　四、上网不能使人解脱
　　上师最后做了总结：“无休无止地执迷在网络里，不仅消耗时间，影响身体，浪费精力，还耽误了修行，真是得不偿失。成佛要靠自我清静的发心、上师正确的指导及自身精进的修行才能实现，上网不能使人解脱，也不能让众生成就。”上师还谈到网络游戏对佛子的负面影响：“当前有很多网络游戏，里边打打杀杀的情景，其实就是让人在阿赖耶识中种下了杀生的种子，所以，三宝弟子千万不要玩网络游戏，特别是那些有战争、搏杀和赌博等不良内容的电脑游戏！”
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　　能海上师自述：见过很多谤法后，来不及忏悔就死去的人！
　　(先来看一则公案，这人谤法后虽然想忏悔，结果还是堕落了！
　　迦叶秘罗人无垢有，通达小乘各宗派，要继续和世亲菩萨辩论，铲除世亲菩萨的教法，因毁谤而七窍流血，“之无舌重出”。临死写下忏悔书，地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。
　　由此可见，谤法的业力真的太强了，忏悔都来不及，跟能海上师所说的完全吻合！
　　谤法最损福报和寿命，谤法之人为龙天护法所嗔恨，恒时作障碍，所以多有遭遇种种灾事。慎重！
　　谤法的所在也是一切祸事的根源，能不远离吗？)
　　倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。
　　倒引鬼之引人，有其次第。
　　于初学者，则为不信三宝之倒引。
　　若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。
　　如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。
　　后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。
　　佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。
　　坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！
　　……
　　不观说法人过
　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
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　　轻慢毁谤出家人的人，会招来龙天护法的惩罚，遭遇祸事！（少林寺骂不得）
　　《成就真实戒经略释法音》堪布益西彭措
　　出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒。
　　经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。
　　如《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”
　　以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。
　　佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
　　《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
　　经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
　　因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。
　　如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
　　《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”
　　时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
　　因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
　　《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
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　　附注：谤法的人也是一样，也会招来龙天护法惩罚，那些论坛大家不要去。
　　对那些障碍佛法（谤法等）的，护法自然会（依誓言）去惩罚他们，我们应修慈悲心来对治嗔恨，这样才会有福报。
　　有的人认为护法只能供一个，供多了护法会不高兴，不会的。主要是供养不要断，今天供明天又不供，这样不好。
　　——以上选自丹增绒布上师开示

秦晓曼

如果你对某个出家人没有信心，或是对他显现的一些行为看不惯，可以不去依止，不去亲近，但绝不要诽谤。这是我给大家的一个忠告！

秦晓曼

在网络上轻率发言，是一件可怕的事情！希阿荣博上师开示
　　我们学佛人无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。作为凡夫，我们没有能力判断一个人是不是成就者。远的不说，仅喇荣（五明佛学院）这个小小的山谷里，自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就以来的几百年间，以各种方式示现成就的修行者，层出不穷。有些人的事迹，生前为人所知，有些人却终生隐藏自己的功德，甚至故意示现离经叛道的形象，游舞人间。
　　所以，对世上的种种人物、现象，我们以清净心观照就好了，千万不要急于下结论，更不要随意发批评，特别是针对出家人。大家有时也会看到一些人很轻率地就在网络上发表言论，随意诽谤出家人。现在与以前不同，这个时代网络非常发达，你所写的这些诽谤的言辞一经刊出，全世界的人都可以看到。很多人可能会人云亦云，跟着你造下恶业；或者因为看到你的言论，而对佛教产生邪见。
　　大家仔细想一想，这样的果报是多么可怕！网络虽然是虚拟的，但因果不虚，如果诽谤的是圣者，那将来就是在地狱感受无量痛苦的果报。这一点，我请大家一定要注意。如果你对某个出家人没有信心，或是对他显现的一些行为看不惯，可以不去依止，不去亲近，但绝不要诽谤。这是我给大家的一个忠告！
　　说到这里，我想给大家讲一个五明佛学院出家人的真实故事。这个出家人叫阿莫绕多，在五明佛学院依止法王如意宝十几年，对法王的信心很大。但他显现上行为却很不如法，整日无所事事、东游西逛，学院的管家对他很头疼。几年前，阿莫绕多似乎再也无法忍受学院严格清苦的生活，回到了家乡甘孜达塔，还结婚生了孩子。看见他这样，道友们觉得他违背誓言、自我放逐，都很蔑视他，乡亲们也有不少非议。有一次，他对别人说：如果死的话，我可能会头朝下死去。这话的意思是说，会死得很难看，不吉祥。大家听了，讽刺他说：你如果真有本事，就死得像个样子吧，免得到死都让人看不起。
阿莫绕多回答说：那好吧，就依你们。大家觉得他装模作样说大话，很可笑。去年年初，阿莫绕多感觉身体不适。一天，他梦见法王如意宝，法王让他念诵十万遍《普获悉地祈祷文》遣除违缘。他按照上师的嘱咐，圆满了十万遍念诵，之后，再次在梦中见到法王如意宝，法王说：你到我这里来吧。第二天，阿莫绕多把自己的梦境告诉妻子。他说自己将不久于人世了，离开这个世界，他没有一点忧伤和牵挂。他叮嘱妻子，在他死后出家修行，不必担心未来，他一定会在修行路上帮助她；孩子们可以送到青海果洛的一所孤儿学校，他的金刚兄弟根容堪布，会照料孩子们的教育和生活。家中一切安排妥当，几天后，阿莫绕多请来几位出家人，为他助念《文殊大圆满基道果无别发愿文》，他在一旁打坐。大家念完一遍发愿文后，他睁开眼说：“我很差劲！没死成。再来一遍。”于是，出家人又再念一遍。就在第二遍发愿文的念诵过程中，阿莫绕多坐着示现圆寂。圆寂后，法体端坐三天不倒。第三天，人们请当地的玛真多洛活佛来，为阿莫绕多念诵大圆满窍诀。活佛念完，起身刚要离开，突然听见一声巨响，阿莫绕多端坐的身体倒下来。几天后，阿莫绕多的身体缩到很小。荼毗时，出现了许多象征获得殊胜成就的瑞相，令在场所有人倍感惊奇。他们对阿莫绕多生起了很大的信心，而那些曾经在阿莫绕多生前对他批评、诽谤的人更是追悔莫及，但无论如何，他们都已经失去了在阿莫绕多面前忏悔的机会。以前，帝洛巴尊者嗜好吃鱼，而印度八十位成就者，显现上也都千奇百怪。
　　从前，菩提金刚和如来芽尊者，在卫藏跟随晋美林巴尊者学法。几年后，晋美林巴尊者说：我的法全部交给你们了，你们回去修行和弘法吧，我们师徒今生可能再也无法相见了。师兄弟二人不得不哭别上师。离开前，上师说：你们去大瑜伽士却旺仁增千波那里，求一个长寿佛灌顶，这对你们会有帮助。却旺仁增千波是当时藏区公认最伟大的伏藏师，拥有不可思议的神通。菩提金刚、如来芽尊者和另外一位师兄弟晋美俄才，来到瑜伽士的住处。瑜伽士正被自己的一帮小儿女弄得焦头烂额，听说有人求灌顶，便大骂：没看见我有多糟糕吗？你们是不是存心讽刺我？几人说明，求灌顶是上师晋美林巴尊者的指示后，瑜伽士才同意为他们灌顶。他坐在一堆乱七八糟的杂物中间，一时找不到灌顶用的拂杖，便随手拿起一根拨火棍，又解下自己的绑腿，扎在棍子一头，开始为他们灌顶。进行到一半时，突然想起灌顶还需要宝瓶，就顺手拿来一个尿壶，把里面的尿液当甘露分给三人喝。求灌顶的人，对自己上师的教言和瑜伽士的加持力，没有丝毫疑惑，恭恭敬敬地用手接过尿液喝下去。菩提金刚更是捧过宝瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。后来，他们果然都得到长寿佛的悉地，活到高寿。菩提金刚常常说：自己本不想活到这么老，只怪当初瑜伽士的甘露喝得太多，想早点死都死不了！
　　我讲这些故事，是想告诉大家，那些有很高内证功德的修行人，有时，也可能会在行为上显现不很如法。而圣者的显现，以凡夫的分别念，是根本无法辨别的。僧宝是我们皈依的三宝之一，是我们修行路上的助道友。如果因为自己的分别念，而随意诽谤僧宝，大家可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清净。诽谤僧宝的严重过失，在《极乐教言》等诸多经论中都有详细阐述。肆意诽谤，对自己的修行，不会有任何帮助，反而会让你造下很大的恶业。这样的话，不用说解脱，来世得到人身都非常困难。从世俗做人的角度来说，信口开河，随意批评他人，或恶意诽谤，都是有悖于个人修养原则，甚至是不道德的。
　　我希望大家精进修行、善护三门，这是追求解脱与安乐的人都应力争做到的。

秦晓曼

光临学习：http://www.folou.com/thread-21005-1-1.html。

扎西无忧

如果您要这么想，那我也没办法。;P

秦晓曼

http://www.folou.com/thread-217430-1-1.html

韵音和雅

原帖由 秦晓曼 于 2010-10-23 10:29 发表
　　善护法师：网络学佛必须痛戒的弊病
　　

善护法师是哪一大德啊？有知道的师兄介绍一下？

一飘儿

实事求是。惩前毖后，治病救人——关于“不说僧过”的检讨（作者：释观清）法之要义

有一个问题，长期以来，有意无意地被误导了，就是此处所说的“说僧过恶 犯大重罪”或者说“不说僧过”。
我从戒律的角度来稍微谈谈。

1、首先，“不说僧过”是有的，比丘戒里也提到，但和一般理解完全不同！这里的“僧”，指僧团，而非单个的“僧人”。“过”，指“过失”，不对的地方。

为什么不能说“僧团”之过失呢？

因为，单个“僧人”，要服从所属僧团的决议。即使“僧团”有过失，因为“僧团”形式尚在，所以，当僧团多数成员不接受批评时，僧团可能反而会将“说僧团过失”者摒出僧团！那么作为正义的一方倒反而受到“逞治”（原始僧团出现过这类情况，事关六群比丘僧团）。居士“说僧团过失”后，也可能会出现僧团多数成员不接受而对之行“覆钵”（不接受此居士之供养等）之情况。

所以，戒律里说“不说僧过”。律藏里提到，对此事的处理方式是：不公开的场合，针对一个一个的僧人，进行规劝。

2、僧人的过失居士能不能说？

能。不论比丘还是居士，甚至非佛教徒，都欢迎监督。（当然反对无根之诽谤。）如果像很多人所认为的“不能说僧人的过错”，那么，僧团里的举罪、问罪机制将形同虚设！

举例：某甲犯淫罪根本戒，若不允许人举罪，则某甲将永久的留于僧团中，岂非玷污清净之僧团！

另外，比丘戒律中很多条例，都是应当时居士或舆论的指出而制定的——比如安居、盗戒。如果不允许举罪，则僧人之行为将没有舆论监督，岂不成了特权阶级！

3、某些经典所说当如何通？

正统的佛教经典，我们也要遵循“四依四不依”：依义不依语、依了义不依不了义。多数情况，是指不能做无根的诽谤，警示众人。有时是指“僧团”。也有时，是指要尊重如来遗教。



本贴由释观清于2006年8月07日10:08:15在〖朗忍论坛〗发表.

欢欢

【转】修行人为什么不要论是非

作者：白玛多吉


    其实，在学习佛法之初，我对于佛陀的这个规定也很迷惑，难道佛法真的是让我们是非不辨、黑白不分吗？还好，在学习佛法之前，我就没有“嚼舌头”的习惯，但是对于社会上一些不好的现象还是喜欢发表一些评论和见解，但是随着深入的学习佛法之后，我现在慢慢开始学会非常理性的面对这些人我是非了，也对佛陀的远见由衷的佩服。
    学习佛法不管是小乘行者还是大乘行者，你至少要先做到自我解脱才行，也就是说，你自己必须是个觉悟的人才可以做到客观的了知整个事情的发展过程，否则我们看待事物一定是片面的、不公正的、是主观的而不是客观的，以此片面看法就去谈论是是非非，一定是会犯妄语大戒的。这样导致的结果，轻则误人子弟，重则毁人慧命。也就是说，你很可能是好心办了坏事，因为凡夫一直处在颠倒梦想之中，并且依此衍生出了很多所谓的是非黑白的评判标准，因此很多我们看上去像是好事的却未必是好事，同样，看上去像是坏事的却未必一定就是坏事。好事与坏事只不过是事件的外相而已，我们根本无法知道事件的真实内涵。
    其实，对错的标准一直都在改变，例如：几百年前西方人认为地心说、日心说是正确的，但是现在看来却是错的。中国人以前谈性色变，现在却有人大张旗鼓的谈和研究性问题，这在以前一定会被认为是有伤风化的，是被唾骂的，但是现在研究性的人也可以成为专家，还被尊称为性学家。像我的父辈这一代人曾经经历了很多的“运动”，而在当时他们认为对的行为在今天看来却是很疯狂的，当时被批判的在今天看来却是对的。也许若干年后，可能我们今天认为对的，也可能会被认为是错的。类似这样的事情很多，只要你有兴趣可以去发现更多的事例。
    可见，我们经历的对错标准，一直在改变，它们之间甚至是会互相转换的，这样是也符合佛陀宣讲的无常真理，因为所谓的对错的标准只是从人的分别执着心中产生的，是不客观的，更谈不上究竟的真理，必然是变化无常的，既然如此无常，那么我们用什么标准去衡量是非呢？如果无法衡量，那作为修行人还有必要去谈论这些变幻无常的东西吗？浪费时间就是浪费我们的生命，如果你是一个大乘行者，你浪费的就是成就佛道、利益众生的无尽愿力，将直接导致修行的失败。
    佛陀希望我们通过学习佛法来得到解脱，如果我们总是陷入是是非非的讨论中，那么我们将会花费大量的时间和精力在里面，况且世界上的是非是无量无边的，谈论是非不过是陷入轮回的另一个陷阱罢了，无有解脱之日。
    虽然有时候我们也会看见一些高僧大德针对一些事情做一些批判，那是因为他们可以客观、完整了知整个事情发展的前因后果，具有了仅仅能够看一个人的外表就能知道他心里在想什么的能力，并且他们认为评判的事情是符合利益众生的修行原则，因此才会示现批判的外相，如果你也具有他们的能力，那么你可以尽情的批判，如果你没有这些的话，还是先解决自己的问题比较好，试问，一个梦游者能让另外的梦游者清醒吗？
    如果你是一个刚开始学佛的修行人，一定要知道为什么不要谈论是非，不然你一直对佛陀这个规劝心存迷惑，又得不到解决的话，长久下去是会丧失对佛法的信心的，会对佛教产生很深的误解，那就很遗憾了。如果是修行很久了的三宝弟子，还在谈论是非的话，那一样是不明白佛陀的密意，也辜负了世尊的一片苦心了。

欢欢

看到贴子于是也转了一则希望对各位同修有启发:
无著菩萨：
以惑谈他菩萨过，则将损坏自功德，
故于大乘诸士夫，莫说过失佛子行。

[ 本帖最后由 欢欢 于 2010-10-23 16:45 编辑 ]