（转帖）西藏擦擦艺术特征与在民间文化中的功能和作用

扎西无忧

作者： 张鹰   来源： 西藏文化网

【作者系西藏民间文艺家协会副主席】

       擦擦是一种用范模脱制的小泥佛、小佛塔，我将其称为脱模泥塑。擦擦一般用泥土脱制，有的烧制成陶，也有用药物、骨灰、铅铁等脱模而成。擦擦的大小不等，常见的高度约3—10厘米左右，最小的高仅1厘米，最大的高有40厘米之多。擦擦的形状有圆有方，有半圆，有上圆下方，也有相似于佛冠状的。擦擦的内容除各种各样的佛塔、经咒之外，还有佛祖释迦牟尼、观音菩萨、度母、本尊护法、高僧大德等。凡藏传佛教的各种神嗣与尊者几乎都有相应的擦擦，所以说擦擦在西藏可称是微缩的神佛世界。由此说来擦擦是一种宗教圣物。

　　擦擦在西藏的历史约有1000年之久，遍布西藏各地及四川、甘肃、青海、云南藏区。并随佛教传入内蒙和内地其他地区。

　　现在西藏擦擦主要流传在民间，为宗教信仰之物，是西藏民间艺术的代表作之一，常与玛尼石、风马旗形影不离。在西藏，一切文化（包括民间文化）都与宗教信仰有着千丝万缕的关系，这就是西藏文化艺术的特性。

西藏擦擦的历史与发展

　　关于擦擦的历史，意大利藏学家G?杜齐在《西藏考古》一书中说到：“擦擦起源于印度古代及中世纪中部和北部方言中的一个词汇，与塔有密切关系”，“在塔内存放擦擦的习俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的风俗习惯。”由此说来擦擦的产生是因为建造佛塔的需要，佛教思想认为，佛塔意为“佛身”的再生，或者象征佛的灵魂、训教等。只有在佛塔肚内填充擦擦等圣物，这样佛塔方可具有灵气。

        关于擦擦传入西藏的时间说法不一，有专家认为公元4世纪随佛教一起传入西藏，也有不少专家认为是公元7世纪传入西藏。但据我多年来掌握的资料以及众多擦擦收藏界朋友提供的信息表明，到目前还没有发现佛教后弘期以前西藏就有擦擦存在的任何形迹。我的一个藏族朋友也曾拿给我几个擦擦，说是土蕃时期的，我经仔细辨认，明显晚于古格时期，与他所说的时间实在差之甚远。至于擦擦真正传于何时，还有待挖掘考证。就我目前所掌握的资料我认为擦擦真正传入西藏的时间应定位在公元10世纪比较合适，为了便于更清楚地了解擦擦在西藏的发展过程，我将其大概分为4个时期。

　　第一时期（公元10至11世纪），可称传入期。这一时期的擦擦主要出自阿里扎达。阿里是对西藏历史产生过深远影响的地方，也是藏传佛教后弘期的发祥地，古印度佛学大师阿底峡在这里讲经说法时大量建造佛塔，从现今托林寺，古格附近成片的佛塔遗址可以想象得出当时佛塔林立的壮观场景，而且每个塔内都装藏着数以万计的擦擦。有专家说擦擦传入西藏与阿底峡有直接关系，这是无可非议的。这一时期擦擦的最大特点都是高僧大德亲手脱制，其显著的特点是每个擦擦的背面都有手印，表明这类擦擦均是在手掌中脱制。后来历代高僧也仿效这种做法，但为了简便只是在背面盖有指印。这样做的目的无非是意味着将大师们的法力直接注入到泥胎之中，只有如此擦擦才有生命、有灵魂、才能显示佛塔（佛身）的灵气，才具有传播佛教意境的最佳效果。可想而知当年有多少僧侣参与了擦擦的制作，工程之大，场面之壮观让人难以想象。后来阿底峡到卫藏地区讲经说法时也同样建造了大量佛塔，但现在都片瓦不存。一次偶然的机会我在拉萨北郊的帕邦卡看到不知从哪儿挖出来的一堆老擦擦，大多都是佛塔形状，也发现了几个菩萨经咒之类的，这些擦擦与阿里古格的擦擦品像完全一致，这一意外发现让我倍感惊喜，这证实擦擦与阿底峡讲经说法关系密切。由于历史的变迁，加上卫藏地区相对雨水较多等原因，所以那一时期的擦擦保留至今的也就很难看到了。

　　第二时期（公元12至13世纪），我将这一时期定为擦擦在西藏的鼎盛期。1000多年前，当擦擦从印度传入西藏，很快被复兴时期的西藏佛教所吸收，并在西藏各地传播开来，随之擦擦的作用与功能不仅作为佛塔肚内的填充圣物，也被大量当作供奉和膜拜之神物安置在神龛或经堂内，擦擦的内容不断丰富，工艺越来越精致，一批西藏本土的擦擦模具制作艺人开始出现。正是这一时期，内地文化开始大量传入西藏，对西藏擦擦的发展起到了一定的影响作用，这时的西藏擦擦在保留了印度等南亚诸国格调的同时，又开始大量吸收汉传佛教的造像艺术，原有的梵文经咒被藏文取代。今天在后藏地区还不难发现有这一特征的陶制擦擦。这时的西藏擦擦常见的有佛尊、佛弟子、观音菩萨等，造像多为方、圆、半圆，一般都是高浮雕，尤其是方形的擦擦颇有中原石窟造像的味道。

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西藏擦擦的种类与用途

　　千百年来，擦擦随着藏传佛教的发展，以及人们信仰意识的不断完善，擦擦的功能与作用也随之丰富与扩大，人们不断赋予它更多的文化内涵，使它更具实用的普遍性。

　　以下就部分种类作以说明。

　　1）、 泥 擦  

　　擦擦的本质为泥土之作，是后来人为了赋予它更多的内容和神秘性才加入各种各样的原料。土是万物之根源，当初选择泥土制作擦擦看来也不完全是因为泥土方便可取，除此之外应该还有别的因素。在信奉者的心目中擦擦是有灵魂、有生命的。自古擦擦都是源自泥土又归属于泥土，或者融入雪山净水，这也是制作者和供放者的初衷，只有这样他们才认为自己的心愿被天地万物之神所聆听，所以泥擦在西藏人民的信仰世界里是永远不可取代的种类。

　　泥擦既是最普通，也是最普遍的一种，它的作用是填充佛塔、擦康，或作为信众的“冲达”及还愿之物放到圣山神湖中去。最初擦擦在阿里传播时都是高僧大德亲手脱制，这样的目的是为直接注入智者的法力和智慧，到后来随着擦擦在西藏各地广为传播，参与制作的人越来越多，不仅只是高僧活佛。所以这之后的擦擦为了灌注神佛智慧的方式是，必须由高僧和寺庙僧人颂经加持，方可装藏和供奉。泥擦的用料虽然是就地取材但也是有选择的，要么取自高山上，要么取自江河边，要求是干净有粘性。更有甚者是从高山的修行山洞中收取所谓的神气仙土制作擦擦，当然这只能是那些德高望众的大师们独有的做法。现在拉萨转经路上制作擦擦的泥土说是从林周县某地采集来的黄粘土。这种擦擦对制作人的要求不高，什么身份的人都可以做，制做时只在擦擦的背面粘入少许青稞五谷之类，以示祈福。有的还涂成白、黄、红、绿、蓝5色，分别象征东、南、西、北、中，以满足信众的不同需要。在今天的西藏，泥擦可谓是大众文化的象征。

　　2）、 骨 擦

　　在塔藏擦擦中用高僧骨灰掺合泥土制作的擦擦也属上品之作。西藏历史上除DL、班禅，其他高僧活佛圆寂后都要实行火葬，这也是西藏丧葬礼仪中较上等的一种葬法。传统习俗中，那些被人们奉为神明的高僧们圆寂后要实行火葬，而后人们要为他们建立佛塔，并将用高僧活佛骨灰制成的擦擦连同一些珍奇宝物安放在塔肚内，认为这样活佛的灵魂就会显身佛塔，人们每日围着佛塔转经朝拜，僧俗群众心目中的“佛身”便可赐福人间。有的活佛圆寂后，他们的擦擦没有佛塔归放，其骨擦只好安放在神山圣地，或信众的神龛中，这种擦擦也称“布擦”，信教徒也有将其作为护身符带在身上。在山上放置骨擦不同于还愿和赎罪的一般擦擦，多用象征佛衣的红布或黄布逐个包裹。

　　过去在西藏，有钱有地位的人死后，也有进行火葬的，家人也要将他的骨灰掺合泥土制成擦擦放到高山上的洞穴中，或者投入江河湖泊中，因为他们认为高山和河流都是干净圣洁的地方。当然他们并非等同于活佛大师的骨擦，在这里只是显示一种高贵神圣的葬法而已。

　　3）、 布 擦

　　藏传佛教仪轨中，DL、班禅等大师圆寂后都要实行塔葬，塔葬之前，对大师的法体要进行较长时间的细致而严格的防腐干涸处理。即用盐巴、藏红花等各种名贵药物，将法体中的精血之液浸吸出来，并反复更换多次，直至干涸，再塑金身。这样，大师的法体就可以永存宝塔之内，供人膜拜。而后寺庙众僧将那些浸透活佛精血的盐巴和药物与采集的净土糅合，制成擦擦，这种擦擦称之为“布擦”，“布”即法体之意。布擦是擦擦中最为名贵的一种，主要用作护身符和供奉膜拜，过去一般只有大师的家人、侍从、高官贵族才可获的此宝物。在信教人的心目中，“布擦”是一种有灵性的护身之物，有了它不仅可以抵挡邪恶，确保平安，还可以防治百病，有时人们还将其食用，而且民间确有“布擦”治愈病痛的说法，当然这里面不能排除盐巴与藏药的功效，更不能排除心理作用的原因。在西藏民间如能得到一个“布擦”，认为是很庆幸的事，由此可想而知，“布擦”在西藏擦擦中的影响和地位。

　　 4）、 药 擦

　　在西藏擦擦中有一种用各种名贵药材制作的擦擦俗称“药擦”。过去只有西藏亚东东嘎寺内存有——亚东格西活佛制作这种擦擦，形状与一般擦擦没什么区别，只是颜色稍显紫红，形象多为宗喀巴像，因为该寺属格鲁教派。擦擦的下方或背面有藏文字样或其它印迹。因为这种擦擦完全选用多种珍稀藏药合成制作，其中有珍珠、玛瑙、藏红花等，所以此类擦擦也很稀有，而且它的数量还是有限的。它既是一种精神依托的圣物，还具有防病治病的实用性，因而赢得人们的珍爱。据说这种“药擦”能治多种病症，实际上它主要在对排毒消炎方面非常有效。信教人平时将其装入胸前的嘎乌中（西藏特有的一种放置护身符的金属小盒），既可防身避邪，也可在身体不适时取之服用。这对有慢性病史的人非常适用，就像今天心脏病人常备的救心丸。我前些年认识一位日喀则的年轻人，他来拉萨上学。他过去在家时有过昏倒的病史，来拉萨前母亲不放心，设法给他求得一枚“药擦”带在身上，叮嘱他如不舒服就吃一点。知道我如此热爱擦擦他就将那枚有缺口（已经吃了一点）的“药擦”赠送了我，当然他也知道真正有疾病时，只靠擦擦是治不了的，这只是母亲的良好愿望而已。

　　2003年，全国都笼罩在非典的阴云中，各种所谓抗非典的药物都成了人们关注的焦点，西藏的一些寺庙也不甘落后，制作了大量抗非典的“药擦”。形象有观音菩萨、文殊菩萨、金刚手、宗喀巴等，每个擦擦都用塑料小盒装置，系红丝带套绳，可挂在脖子上当护身符。这些擦擦都是经过开光的，据说价格不菲，但很受欢迎，至于有没作用就不知道了，不过在特殊的时刻，谁又能说带给人希望和信心的事物没有价值呢？

　　5）、 铅 擦

　　多年前，我无意间收到一枚铅铁制作的擦擦，起初我也真没在意，总以为是现代人创造出的新花样，只是突发奇想而已，便没放在心上，将它随意摆放在一边。一次这枚铅擦被一位藏族朋友看到，他便问我：“你怎么也收藏这种擦擦，这是打猎人供的赎罪擦擦。”我顿时瞪大了眼，追问其原因。听他生动地描述之后，我再细细观赏这枚很特别的铅擦，这才感觉它的重量其实比铅还重。

　　千百年来藏民族主要以狩猎放牧为生，尤其是生活在广袤草原深处的人们，狩猎曾是象征男子汉的标志，在藏北有“不具四青不是男子汉”的说法，“四青”包括刀、枪、火镰等。可佛教教义提倡普度众生，不滥杀无辜，但为了生存杀生是不得已而为之，这就与宗教信仰相悖逆。所以对杀生者来说只好一边杀生一边赎罪，我们通常在神山圣湖边看到的刻有经咒敬语的牛羊等动物头角，正是猎杀者赎罪所为。猎人到晚年，为了洗清自己一生猎杀生灵所犯的罪孽，便将打猎的枪支刀具送往寺庙，示作归属神灵，再将狩猎的铅弹熔化浇铸成擦擦，供放到神山圣地，并从此念经祷告，可谓放下屠刀立地成佛。

　　铅擦在浇铸时后面留一个火柴棒粗细的小洞，完成后的铅擦要在小洞中装一根用经卷捻成的纸棒，可见供奉者的良苦用心。当然这后面的经卷装藏、还有颂经加持必须是请寺庙僧人来完成。

　　6）、眯 抵 擦

　　据说西藏过去有一种“眯抵擦”，至今我还未曾见到过，说是形似塔状，体积很小，每一个擦擦的底部都有一个洞，为空心。这种擦擦的特点是重量很轻，说是脱制晒干时要将擦擦放在草尖上，重量以草不倒为标准。据说这种擦擦是修道之人在不得不杀死作恶之人后，为了洗清罪孽为自己制作的一种擦擦。

　　相传过去山南诺扎、浪卡子县一带有一个有名的活佛叫古如次旺公子，其母亲经常作恶乡里，罪孽深重，为了惩恶扬善，他不得不大义灭亲，杀了自己的母亲。后来为洗清自己的罪孽，他做了很多的“眯抵擦”，并修了一座佛塔，将擦擦装藏塔体之中。据说噶举派一代宗师米拉日巴生前也杀过了不少恶人，事后感到自己造孽太深，便从此修习佛法，这期间也曾做过不少“眯抵”擦擦。

　　7）、 陶 擦

　　顾名思义，陶制擦擦是经过烧制的擦擦，主要流传在日喀则地区和拉萨墨竹工卡县的甲马沟一带。2006年中秋节我们民俗摄影爱好者一行在去拉孜采风的途中，来到西藏历史上有名的印经院——纳唐寺观看，这个寺庙其实距日喀则只有几十公里，紧靠中尼公路，可我此次却是第一次前往。现在的纳唐寺几乎都是一片废墟，几座不大的经堂、僧舍还有一座白塔都是重修起来的，周围仅存的坚固的土城墙和一大片高低不平的残塬断壁说明这里曾有一片恢弘的建筑群。就在我四处寻觅最佳的拍摄角度时，一堆堆残缺不全的擦擦映入我的眼帘，我这才注意到这里曾是佛塔的遗址，暴露在外边的擦擦都是传经的人将它们收集到一起的，但都不完整，也许完整的已被他们收藏起来了。这些擦擦的品像对我来讲没多大吸引力，和我过去所发现的日喀则地区同类擦擦的风格如出一辙，都是经过烧制而成，但这一发现改变了我过去曾认为陶制擦擦只用作供奉的观点。因为由此看来，塔藏陶制擦擦曾在后藏风行过，它不仅体现了中时期人们对宗教文化完美的追求，也体现了那一时期的物质文明和进步。

　　制陶业在后藏地区比较发达，后藏人的生活也跟陶器密不可分，如日喀则谢通门县仁钦则乡牛古村，尼木帕古乡彭岗村，江孜卡麦乡等都是远近闻名的陶村，还有南木林县、定结县、定日县都有制陶的历史，尤其江孜卡麦陶村至今还保留着旺盛的民间制陶业，所以说陶擦在后藏的盛行也是有根源的。我曾向一卡麦陶民了解过关于烧制擦擦的情况，他只说过去小的时候看见过，都是寺庙或一些个人委托烧制，而且是大批量的，后来他们只是偶尔烧过几个，是为了自己家里供奉。在尼木彭岗陶村我曾看到他们帮别人烧制的擦擦，说主人要将其供到山上去，形状是常见的“三估主”，这里除了追求擦擦制作得坚固之外就没别的要求了，当然这也在有条件的情况下显示出乡民对信仰的无比虔诚。至于墨竹工卡县甲马沟大量精美的陶擦就更不奇怪了，因为历史上墨竹工卡县几乎各村都在制陶。

　　8）、 “ 益 西 门 ” 擦

　　几年前，一个精通西藏传统文化的藏族老先生告诉我，说西藏历史上有一种非常神奇的擦擦，名叫“益西门”。它是一种陶擦，但不是用一般燃料烧制，而是那些具有特异功能的高僧们用法力之火烧成的。“益西门”就是自然之火的意思。当然迄今为止，还没听说谁见过这种擦擦，也许既使有人看到了也无发辨认，因为知道它存在的人实在是太少了，更何况没人知道它的像貌特征，这就算是西藏擦擦中有待破解的一个谜吧。

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　西藏擦擦的信仰与传说
   
　　1）、布擦——治愈百病的“神药”

　　在藏族信教群众的心目中，认为布擦是最为珍贵的一种，这不仅是因为布擦中含有大师活佛的血液精气，更重要的他们认为布擦中具有大师活佛的恩泽、智慧与法力，因此布擦能给人带来福运，又能治愈百病。十世班禅圆寂后，朋友送了我两枚大师的布擦，每个擦擦都是用专门的盖有印章的纸包裹。打开纸包，擦擦上覆盖着一小团棉花和1cm见方的小块绛红色毛呢布，说这是从大师生前衣服上剪下来的。我轻轻的揭开覆盖物，两个擦擦一个是大威德金刚，一个是喜金刚，由于盐巴的化学反应，擦擦的表面已是模糊不清。我爱不释手，反复欣赏，这样包擦擦的纸上就落下了不少土硝，当我正要将之抖落到地上时，在场的一个藏族朋友赶紧用手接住，我觉得好奇，问他要这干什么，她说带回家给她的妈妈吃，她妈妈病了好久，一直想找个布擦，虽然布擦找不到，有点“土”给老人家，她也一定非常高兴。为此我专门问过好友边多，才知这里面的原因。因为布擦中含盐的成分较多，所以时间一长外部就起了化学反应，就象一些食物放久了长了毛，正是这种现象让民间老百姓相信活佛显灵之说，擦擦上掉下的土硝自然也被认为是一种圣物，是一种神药，有病吃了可以治病，没病吃了可一生平安。在过去布擦不是一般人可以得到的，不少商人也就趁机做起布擦买卖，民间有的人想得到一枚布擦，有不惜以几头牦牛为交换条件来满足自己的意愿。
   
　　2）、布擦——刀枪不入的护身符

　　在西藏信众的心目中，他们认为布擦不仅有护身避邪、治愈百病的功能之外，带上它还具有刀枪不入的法力，此种说法在西藏民间流传很多，而且更被后人传得神乎其神。有这样一个鲜为人知的故事曾在拉萨一带家喻户晓。说是当年色拉寺与地方政府发生纠纷，而且刀枪相见，战争持续了好久，双方死伤惨重，但有一个人毫发未损，他就是藏兵营长本康瓦。他在战斗中一直英勇善战，冲锋在前，眼看身边的人一个个倒下，他却未伤丝毫。回到家脱下衣服，结果子弹头象雨点一样从衣内散落到地上，后来他才给人们说，他身上带着“布擦”护身符。这件事很快在群众中传开，而且越传越多，越传越神。有人深信无疑，认为布擦就是有活佛的灵气，带上它活佛就会显灵，才不会被刀枪伤害。当然也有人怀疑它的真实性，更有人不相信这是事实，为此双方常常争持不下，有人出了一个验证的办法，将一枚布擦绑在一只山羊的身上，然后由一人用一把长刀向羊砍去，结果可想而知，羊死了……尽管如此，多少年过去了，这个故事在民间一直流传，但没人提起羊死了的事。
擦擦作为护身符在西藏是常见的事，人们认为那些具有活佛智慧与法力的擦擦一定能避邪降魔，会带来平安，外出、朝佛都要带在身上。护身符西藏叫“嘎乌”，当然嘎乌只是它的通称，它的外观是一个金属小盒，有金、银、铜质，做工都非常精致。西藏各地嘎乌的形状都有所不同。卫藏妇女的嘎乌一般是八角形金银精制，而且用绿松石镶嵌。男子多为铜制，形状佛冠。康区男女嘎乌一般都是圆形，只是大小不同而已，男性也有铜制佛冠状的嘎乌。嘎乌的外观形状不管如何变化，起关键作用的是嘎乌内装置的圣物。条件好的装金铜神像，一般的都是装活佛的布擦、骨擦及经书圣物，或者得道大师的神工之作。

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