雪歌仁波切《速疾道》密集教授

奧斯卡

宗大師於《菩提道次第廣論》曾慈悲地說：“然能了知一切講説皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。”依此密意，第五世班禪大師造了道次第的實修教授《速疾道》。班禪大師將道次第中的法類一一與修行相連接，指引想實修道次第的人一條快速成佛的道路。沒有長篇的抉擇論證，只有殷重、直接、易懂的修行指導，本論可謂爲道次第的實修寶典之一。


    ●時間：10/18(一)、10/24(日)9:30~11:30各1堂，

10/19(二)～10/22(五)9:30~11:30及19：00~21：00各2堂，

10/23 (六) 9:30~11:30及13：30~15：30 2堂共十二堂課。





《速疾道》　與《樂道》：密乘行者的菩提道次第實修



　　第三世與第五世達賴法王所寫的《熔金論》及《文殊口訣》，並未涉及密續，它們都是從「基」慢慢開始修的角度來解釋菩提道次第。然而，二位班禪大師寫的《樂道》及《速疾道》卻都包含了密續的內容。這二部論著，可說是一位密乘行者修菩提道次第的實修手冊，裡面有許\多密續的思想。曾接觸過密續無上瑜伽部的人，當然就可以按此二部論來修。若未接觸密續者，則可刪除密續的內容，單從顯教的部分來修。全依人而定。



　　此二部論著，與其他道次第的論著不同，在實修方面，寫的特別好。如道次第，該如何閉關？從早到晚，如何做？裡面都講的很清楚。所以，從「實修課」的角度來說，可從這二部論著學到很多東西。



　　再者，此二部論著的名稱，也可感受到它們具有密法的內涵。《樂道》之樂，意指「樂空無別之樂」。《速疾道論》之速疾，指的就是「快速的道路」，亦即密乘「即身成佛」之意。



　　此二部論著，若從密續的角度來修道次第，其所修的法，當然是最深奧的修行方法，極為殊勝；但若從初學者的角度來修，初期要修的內容，它們講的就不是那麼深，不會前後上下廣大地連接來修，內容不講太深入。



　　學習《速疾道》，於道次第實修上，幫助很大。更何況《廣論》太廣了，我們會學的很散亂。若能透過《速疾道》，比較能夠掌握到《廣論》重要的內容。



《速疾道》：「無比大悲心利鉤  拔濟他佛所難救  難調暴惡諸眾生  虔禮最勝釋迦佛  

　　　　　　　　怙主彌勒廣大行　弘深中觀文殊尊  龍樹無著贍部嚴  直至菩提我皈依」



　　以上為《速疾道》的禮讚文。第一個偈頌，禮讚的對象是世尊，第二個偈頌，禮讚的是廣行的彌勒菩薩與無著菩薩，以及深見的文殊菩薩與龍樹菩薩。



　　禮讚世尊時，提到了「大悲鉤」，確實是如此！其他的佛，沒辦法救我們，或者說，有點不敢救我們！我們這種末法娑婆世界的眾生，超「皮」！極難調伏！我們身處的賢劫，會有一千尊佛降世，但其中的九百九十九尊，都不敢接受、攝受我們，只有釋迦牟尼佛，勇敢地站出來，願意渡化我們這些別的佛都不敢攝受的眾生。因為世尊如此偉大，我們更應深念其大恩，家中若有佛堂，不可以沒有世尊的像喔！至於其他的佛像，則隨個人，沒有硬性要求。



　　平常大家喜歡念誦的《地藏經》、《阿彌陀經》、《普門品》…等，都是世尊所開示的經典。沒有世尊，我們無法得知這些內容，因此，我們要感恩、祈求世尊，這點非常重要。若不如此，有一點…好像世間說的不孝順的孩子，或不念師恩的學生。不孝順、忘恩負義的人，是不可能有成就的。理解與感念世尊的重要性，是所有佛弟子都應盡的本分。



　　我們是學習大乘法門的佛弟子。世尊圓寂後二百年，大乘佛法就衰敗了，於此危機的時刻，是誰拯救了大乘佛法，延續了大乘的法脈？是彌勒菩薩與文殊菩薩二位。大乘佛法中，廣行的法門，由彌勒菩薩保存下來；而深見法門，則由文殊菩薩維繫下去。沒有二位菩薩，大乘法早斷了，我們今天也無緣得見。



　　彌勒與文殊二位菩薩，分別將傳承傳給了後繼者。彌勒與文殊二位菩薩，屬天道，若祂們只將法保存在天道，於人道眾生，起不了作用啊！法，必須有「人」接，因此彌勒菩薩就將廣行法門傳給無著，而文殊菩薩則將深見法門傳給龍樹以延續派脈。如此一來，能成佛的大乘佛法的方便與智慧法門，都得以保存於人間。四位菩薩的功\德很大，所以我們也應禮讚祂們。



　　龍樹菩薩的深見法門，傳到了佛護、月稱…大正理杜鵑、小正理杜鵑。這大小二位正理杜鵑，阿底峽尊者都有接觸過，因此，阿底峽尊者就從大小正理杜鵑那裏傳承了深見的法脈。無著菩薩傳下的廣行法門，不中斷地傳到了金洲大師，再傳到阿底峽尊者。後面，接著禮讚阿底峽尊者以及興盛他整個法脈的大弟子們。



　　《速疾道》：「講修勝主阿底峽  傳噶當教仲敦巴  四瑜伽士三昆仲  噶當上師我虔禮」  



　　首先，我們對阿底峽尊者要有信心。龍樹與無著的法脈，是否圓滿地傳給阿底峽尊者？這是第一個問題。若沒傳到，法脈就斷了，那麼現在我們所學的，就沒有傳承了。事實上，阿底峽尊者，不僅獲得龍樹與無著的傳承法脈，而且他在教理及修證上，都極為殊勝，是一位偉大的大成就者。



　　阿底峽尊者的年代，龍樹與無著的教法，極為興盛於印度。當時，印度有二間最為著名的佛學院，一是那瀾陀大學，一是止迦摩囉室囉。這二所重量級的佛學院，有眾多一等一的大成就者，而二所佛學院，都公認阿底峽尊者為頂嚴。由此可知，阿底峽尊者圓滿獲得了廣行與深見的傳承，他是非常了不起的、圓滿的大成就者。



　　阿底峽尊者極欣賞仲敦巴大師，認為他能圓滿地承接尊者的法脈。因此，阿底峽尊者圓寂後，法脈仍繼續傳承下去，沒有中斷，全是因為仲敦巴大師完整傳承了尊者圓滿的教法。仲敦巴大師，是一位在家居士。



　　仲敦巴大師之後，也有很多很殊勝的弟子，他們都是偉大的大成就者。如四瑜伽士、三昆仲。四瑜伽士，即強秋仁千（菩提寶）、霍查恰赤秋（霍查是地名，恰是家族姓名，赤是法座，秋是殊勝。）、恰踏兒敦巴（恰踏兒是清掃者，敦巴是導師。）、謝饒多傑（謝饒是智慧，多傑是金剛。）這四位都是噶當派非常非常著名的成就者。《廣論》在不同的地方也都提過這些成就者的名字，法尊法師一定有翻譯他們的名字，但我不知道他如何翻，所以這裏就直接念藏音。



　　三昆仲，有博朵瓦、堅額瓦、樸窮瓦，他們三位是兄弟，故曰三昆仲。仲敦巴大師之後，噶當道次第的傳承一分為三，一是口訣派，一是教典派，一是道次第派。其中，教典派的祖師，即博朵瓦。堅額瓦是博朵瓦的大弟，他是口訣派的重要祖師，《傳承上師祈請文》中，也有他的名字。樸窮瓦，是博朵瓦的小弟。他們三位，都是噶當派的祖師。



　　噶當派，意指阿底峽尊者傳承的教派。此處即禮讚噶當派的祖師。



　　噶當派的「噶」，乃「佛經、佛典」的意思，「當」則是「變成教授」的意思。因此，噶當，即「佛經變成為教授」之意。平常，我們總講「念經」而不講「修經」。而噶當，則指佛經變成可以修行的教授，如是而修者，則叫「噶當派」。



　　接著禮贊的是宗喀巴大師。



  《速疾道》：「圓滿聖教善慧海  講辯著濤浪飛空  潔白美譽濺十方  頂禮善慧名稱足」  



　　前三句在於解釋「善慧」與「名稱」，第四句則將之連起來而稱「善慧名稱」（藏音「洛桑札巴」），即宗大師之名。善慧，藏音「洛桑」；潔白美譽，藏音「札巴」，意指名聲廣大，即第四句的「名稱足」。西藏有個說法，偈頌的字句與意義，要對仗，就像人有二條腿。



　　宗喀巴大師的名字叫「洛桑札巴」。洛桑即善慧，意指宗大師通達一切佛教，其智慧如大海般深廣，故曰「圓滿聖教善慧海」。



　　宗大師如大海般的善慧，如何像大海的浪花灑遍我們全身呢？主要是透過講經、論著、辯論等方式，傳遞給我們，此即「講辯著濤浪飛空」。宗大師將他的智慧分享給我們，於是大家都讚美他與其佛法事業，此即「潔白美譽」之意，代表他很出名、名聲很大的意思，十方都有他的聲名。這樣的一位洛桑札巴（善慧名稱），我們應頂禮他。



　　噶當派，雖然在阿底峽尊者和仲敦巴大師圓寂之後，佛法已有點衰弱，沒有一位大家公認信服的上師出現，所以就變成各走各的路。但到了宗喀巴大師，他又成為大家共同認可的上師，所以法脈又重新匯集起來了。從歷史的角度而言，宗大師實在非常偉大。



　　《速疾道》：「善慧法幢勝士擎  語中自在善慧海  示無謬道諸恩師  虔禮悲鉤祈攝受」



　　接下來，第四世班禪大師，及第五世達賴法王。善慧法幢（洛桑卻吉賈千），即第四世班禪大師。語自在善慧海（昂旺洛桑嘉措），即第五世達賴法王。《速疾道》的作者是第五世班禪洛桑耶謝，而第四世班禪大師與第五世達賴法王，都是他的上師。而且，第五世班禪洛桑耶謝，寫《速疾道》時，乃依《樂道》及五世達賴法王寫的《文殊口訣》為主要依據，故他禮讚此二位上師，原因就在這裡。



　　宗大師的法脈，有無清淨的傳承？有的。宗大師本身向上承接了清淨的傳承，而宗大師之後的弟子們，則蓋\了很多的大寺院，如三大寺、札什倫布寺…等。這些寺院中，僧眾們辛勤地學習與修行，很多一等一的大成就者，紛紛出現。直到現在，這個法脈仍然十分清淨的存在著。如此清淨的法脈，我們可以放心的追隨與學習。



　　《樂道》的禮讚文，比較簡單，僅禮讚宗大師與世尊、金剛持無二無別。《速疾道》的禮讚，則從世尊開始，到彌勒、文殊、龍樹、無著、阿底峽尊者、仲敦巴大師、四瑜伽士、三昆仲、宗大師、第四世班禪、第五世達賴法王為止。



　　《速疾道》：「在此，為了引導具有善緣，不願耽溺于華麗的辭藻，而一心希求一切種智的有緣眾生，令其趣入圓滿佛地的菩提道次第引導。」



　　所謂的「具有善緣」者，不是那種光於文字上的希求，而是真正希求自己的身語意趣入實修的、成佛的道路上。



　　為什麼這樣講？很多人雖然有學《菩提道次第廣論》，但往往只是一種文字上的希求。也就是，自己會解讀，但不會修。這種人只會一天到晚看別人這有問題、那有問題，自己在佛法上，修的愈來愈差，但抨擊他人的炮火，卻日益猛烈。如此一來，修的只是文字，沒有什麼實質的幫助。甚至，幾乎可以說，原本的藥方，反成毒藥，沒法救了！這是非常糟糕的一種情況。



　　為了救這種眾生，所以班禪大師勸誡他們不能只在文字上學習，一定要希求自己的生命、身語意能改變，這才是最主要的事情。宗喀巴大師雖然寫了那麼偉大的鉅著《菩提道次第廣論》，但後代的眾生，卻產生這種只執著皮毛而不求甚解的問題，班禪大師為了去除這種缺失，才寫了《樂道》、《速疾道》等書。

奧斯卡

第五世班禪大師在《速疾道》中，補充了上師們的種種殊勝。大家請念一下。



「總文分二： 甲一：講述傳承上師的源流，由此對道的數量、次第生起決定；
　　　　　　 甲二：生起定解後，正于道次第修心。 」



　　甲一講的是傳承上師們以及道次第傳承的殊勝，即造者殊勝與法殊勝，這二件事情都有講，故也應思惟。甲二的部分，《速疾道》一如《樂道》直接切入依止善知識、上座、下座、正、行結行等內容。所以，甲一這地方，是《樂道》與《速疾道》不同的地方。



　　《修心七義》，次第如下。首先，第一件要做的事情就是思惟傳承上師與法的殊勝。他們的歷史與傳記，應思惟而生起強大的信心。若無信心，後面的七支供養與祈求，都不會有力道啊。第二件事情，在他們的面前頂禮、修七支供養、殷切祈求。未正修之前，要有前行準備，即七支供養、祈求上師。第三件事情，開始修慈心，這才真正開始進入正行。第四件事情，好好修悲心。第五件事情，好好修菩提心。第六件事情，將逆緣轉變成善緣。特別是平常煩惱生起的對境，有情或無情，我們應於煩惱生起時，特別去對治、去除煩惱，此即第七件事情。《修心七義》的次第，與《速疾道》是一致的。



　　同樣的道理，這裏，上座的正行或前行之先，要有信心，必須思惟上師與教法的功\德，這個非常重要。

《速疾道》：「甲一：上師源流：如同江河源自雪山，正法的流傳則源於聖教的教主、圓滿的佛陀——釋迦世尊。此三士道次第，有廣行道次及甚深道次兩種：前者從釋迦佛傳給至尊彌勒，其後由無著、世親兄弟等次第相傳而來…」



　　廣行的傳承，由世尊傳彌勒菩薩，再傳無著菩薩與世親菩薩。



　　「如同江河源自雪山」，水源清淨，大家才能引用此水，同理，佛法的源頭，一定要清淨。佛法的源頭是誰呢？是導師釋迦牟尼佛。世尊所講的一切八萬四千之法，目標只有一個，即讓一切眾生成佛。



　　眾生要成佛，但那麼多的成佛方法，要怎麼用？如何依次上去？這邊一開始就談到，三士道次第的法，統攝了佛所宣說的八萬四千一切法門，它能用到大小乘、顯密的任何修行上。



　　修三士道次第的法，重點有二，一是廣行，一是深見。其中，又以廣行為重，故一開始，先講廣行。從時間的角度來說，深見的法比較早。佛圓寂後四百年，文殊菩薩就將深見的法傳給了龍樹菩薩，而佛後九百年，彌勒菩薩才將廣行的法傳給無著菩薩。二者有時間先後之差。但一般而言，都會先講廣行，再講深見。平常佛像的排置，也是這個次第。



　　以彌勒菩薩和文殊菩薩為例。彌勒菩薩的位置必須高於文殊菩薩，或觀世音菩薩與文殊菩薩二者來說，觀世音菩薩的位置比較高。這是因為…一般來說，智慧與心的善良，善良比較重要。心不善良，會傷害眾生，至於有沒有智慧，則無所謂，心地善良，起碼就不會傷害別人。也因此，善良慈悲的法門，比智慧法門重要。又如，大小乘，也不是從智慧的角度來分的，而是從菩提心的有無來區別。因此之故，一開頭會先講彌勒傳無著的這個廣行傳承，接著才講文殊傳龍樹的深見傳承。



　　《速疾道》：「後者從釋迦佛傳給文殊菩薩，再由龍樹菩薩等次第相傳而來。最終這兩種傳承匯集於阿底峽尊者。」



　　同樣的道理，我們唸《傳承上師祈請文》，也是先廣行，後深見。



　　《速疾道》：「上師源流：如同江河源自雪山，正法的流傳則源於聖教的教主、圓滿的佛陀——釋迦世尊。此三士道次第，有廣行道次及甚深道次兩種：前者從釋迦佛傳給至尊彌勒，其後由無著、世親兄弟等次第相傳而來；後者從釋迦佛傳給文殊菩薩，再由龍樹菩薩等次第相傳而來。最終這兩種傳承匯集於阿底峽尊者。在聖教中，龍樹菩薩素來被稱為第二佛陀，而龍樹菩薩所通達的一切佛法，阿底峽尊者也無不通達，因此對阿底峽尊者應生起他是聖教宗主的敬信心。 」



　　覺窩，指的是阿底峽尊者。這是一個非常清淨的口氣、敬語。有時，我們也會說「覺窩一切如母有情眾生」，對有情也會這樣說喔。這個詞，是非常清淨的意思，對象不限於上師或母親，總之就是我們心裡最珍愛、疼愛的意思。因此，阿底峽尊者是大家心中最珍視的一位上師，所以就稱他為覺窩。



　　你們聽過「拉薩覺窩」嗎？西藏拉薩那邊，有一尊唐朝文成公主帶來西藏的一尊釋迦牟尼佛的佛像，大家都會去朝聖，我們即稱之為「覺窩」。你們叫什麼？喔，等身佛。一般我們都會問：「去拉薩，你有沒有拜過覺窩？」



　　有時我們會開玩笑，說住在拉薩的人反而沒拜過覺窩。意指對於身邊的上師，沒有努力跟著他學，反而遠道而來的上師，就一直拜他、跟他學。這個時候，我們就會說，住在拉薩的人不會去拜覺窩，長途拔涉而來的人，才會拜到覺窩。哈哈…。這些住在拉薩的人，可能心裡想，覺窩一直在這兒，隨時都可以去拜，但這樣一來，反而都沒去。



　　《速疾道》中提到，廣行與深見的傳承，都傳到了阿底峽尊者。有些人，不免懷疑：「深見的法，如此深奧難懂，阿底峽尊者，真的有傳承到嗎？有圓滿的傳到嗎？」因此，班禪大師在這裡就特別強調，龍樹所理解的法，阿底峽尊者無一不懂！我們對阿底峽尊者要有信心。事實也是如此。尊者所寫的論著，內容與龍樹的《六正理聚》完全一模一樣，由此可知尊者必定通達了龍樹深見傳承的所有密意，如此才有辦法寫出這樣的論著。因此，我們不必懷疑，可全心全意的依止阿底峽尊者。

　　佛所說的一切法，都可攝入三士道的法，而我們現在跟著阿底峽尊者或宗喀巴大師所學習的三士道次第，傳承清淨而圓滿。



　　何謂圓滿？代表此法同時包含了廣行與深見的法，因此之故，我們跟著學，一定能成佛。法身與色身，都要得到，才能成佛。為了獲得法身，須修深見的法，為了得到色身，則必須修廣行的法。三士道次第，既有廣行也有深見，可以說，能成佛的因，都圓滿具足了。



　　何謂清淨？清淨，指的是傳承。一個完整的法，毫無中斷地傳下來，即是清淨的傳承。例如，彌勒菩薩傳廣行的法給無著菩薩，這個法脈，一直不間斷地傳到阿底峽尊者，又傳到宗大師，法脈十分完整而清淨。而深見的法脈，則從文殊菩薩到龍樹菩薩，亦不間斷地傳到阿底峽尊者及宗大師，也是非常圓滿而清淨。



　　阿底峽尊者圓寂後，深見及廣行的法脈，是否中斷了呢？沒有。他的弟子仲敦巴大師，完整地承接了阿底峽尊者深見與廣行的傳承。

奧斯卡

速疾道》：「阿底峽尊者將此道次第秘密地傳授予善知識仲敦巴，仲敦巴尊者曾不解地問：「尊者為何對他人傳授密咒，而對我傳這個道次第呢？」尊者回答：「除你之外，我沒有找到可以托付這個法的人呀！」 然後把這個法口授給了仲敦巴尊者，這是加持他成為教法之主，也是善知識仲敦巴弘法利生的事業將來極為廣大的緣起。 」



　　阿底峽尊者圓寂之後，其法脈的教主，即仲敦巴大師。仲敦巴大師，當時有一點…尷尬啦！因為，仲敦巴大師是在家居士，而尊者其他弟子，其中不乏學問證量都很高的出家人，當尊者將高級的密續傳給其他弟子，而《道炬論》等道次第的傳承，尊者則秘密的全部傳給仲敦巴大師之時，尊者的做法…一般人會難以接受啦。但是，後來，當仲敦巴大師傳《道炬論》而顯現出與尊者相同的傳法力量之時，大家才明白當初尊者傳仲敦巴大師是一個很好的緣起。



　　不能說在家人不可能修道次第喔，因為仲敦巴大師也是一位在家居士。但大家要知道，仲敦巴大師可不是一般普通的在家居士！他是跟出家人差不多一樣的這種在家居士，哈哈！持守五戒非常圓滿的優婆塞或優婆夷，幾乎跟出家沒兩樣，非常接近了。所以，也不是一定非得出家不行。



　　阿底峽尊者會有這種做法，是因為他有神通力，能預知未來的緣起。果然，日後仲敦巴大師弘法的事業，極為廣大。



　　仲敦巴大師之後的傳承上師，你們唸一下。



　　《速疾道》：「其後，大善知識仲敦巴講授於瑜伽自在大阿蘭若師，又傳至內烏素巴，他傳給塔瑪巴及傑欽波二人。」



　　此即仲敦巴大師傳下來的道次第派。



　　「善知識仲敦巴還將道次第傳給了京俄瓦．戒熾，戒熾傳給甲域瓦。這兩種是噶當教授派道次第傳承，法王宗喀巴大師從洛紮大成就者事業金剛處獲得。」



　　仲敦巴大師傳給京俄瓦（即堅額瓦或促青巴），再傳甲域瓦等等，此即口訣派或教授派的傳承。



　　噶當派的道次第派與口訣派傳承，都傳到了宗喀巴大師手中。宗大師是從洛紮大成就者事業金剛（此即虛空善幢，藏音：南喀賈千。而洛紮大成就者事業金剛，藏音：洛紮著千雷給多傑。洛紮，指地區；著千，是大成就者；雷給多傑，即事業金剛。）之處獲得此二傳承。我們是講虛空善幢。從《傳承上師祈請文》就可看到此二傳承的最後都是虛空善幢。



　　「此外，由仲敦巴尊者傳給善知識博多瓦，博多瓦傳給善知識多瓦及霞熱瓦的噶當教典派道次第傳承，宗大師從紮古寺大堪布法依賢處獲得。 」



　　再來，仲敦巴大師傳給博多瓦，此即噶當教典派。仲敦巴大師傳博多瓦，而傳妥波瓦（即此處之「多瓦」，但應該唸「妥波瓦」才對。）再來才是霞熱瓦。宗大師有沒有獲得此傳承呢？有，宗大師從察扣堪千卻賈桑波（即昨天提到的「法依賢」。《傳承上師祈請文》中，教典派最後一偈頌即有「法」、「依」、「賢」三字，分散於三個句子中。）而得此傳承。



　　道次第派與口訣派的傳承，宗大師從「虛空善幢」獲得，教典派的傳承，則從卻賈桑波（法依賢）那裡獲得。



　　《速疾道》：「這些上師相承的次第在《道次第祈禱頌》中有明述。」



　　這句話是說，宗大師之前有哪些上師，大家看《傳承上師祈請文》即知，也意謂傳承上師這部分，我們已講到了宗大師。



　　宗大師一生當中，大多是文殊菩薩親自口頭指導他，不僅在佛法、修行上給予珍貴的教授，連宗大師該帶哪位侍者去什麼地方見什麼人這種事情，也向文殊菩薩請教。文殊菩薩給予宗大師教授時，特別注重三樣事情，可說最主要就是這三個了，它們是出離心、菩提心、空正見，後來，宗大師就寫了一本《三主要道》，裡面的內容，全來自於文殊菩薩的教授。換言之，出離心、菩提心、空正見乃文殊菩薩教授的核心。



　　日後，宗大師寫了《菩提道次第廣論》這部鉅著。也許\，大家會疑惑：「《廣論》是以三士道的次第寫的，難道宗大師看上了其他的法？因為《三主要道》不再重要，所以轉而重視其他的法？…」



《三主要道》與《菩提道次第廣論》，體性一，毫無區別。只不過，二者持的角度、分類不同而已，但法的內容，完全相同。怎麼說完全相同呢？出離心，指的是下士道與中士道，菩提心與空正見，則是上士道。



　　菩提心是上士道的「意樂」，而空正見，則是上士道的「加行」。因此，《廣論》與《三主要道》的法，還是一樣的。然而，當我們說「一樣」時，意指出離心與下中士道的法相關，好好修學下中士道，才能生起出離心；上士道的意樂圓滿，才能生起菩提心，加行圓滿，即能成就毗婆舍那空正見。



　　其實，不僅後人會懷疑，當時，文殊菩薩也考驗了宗大師。文殊菩薩試探宗大師問：「你寫的，是不是我傳給你的法？你是不是覺得我傳給你的法不足夠，所以再去找其他的法呢？」宗大師隨即給予正答！他說：「文殊菩薩您給予的出離心、菩提心、空正見，是最核心的法要。我只是透過下中上三士道次第的分類方式，來說明核心的《三主要道》。」文殊菩薩一聽，知宗大師理解無誤，當下考試過關。



　　所謂出離心、菩提心、空正見之《三主要道》，重點還是在「上士道」！因為三項中就有二項屬上士道，再者，重點也的確在此。同理，宗大師的《菩提道次第廣論》，也是如此。雖然《廣論》以三士道次第來講述，但其重點，仍在於菩提心與空正見。何以見得？我們看看頁數即知矣！上士道，佔了一半以上的篇幅，由此可知，宗大師的重點與目標都是在上士道。



　　有時，我們會誤解三士道次第，以為自己應該先走下士道，修好了再修中士道，最後才修上士道，而殊不知宗大師整本《廣論》的目標或重點，都只在上士道，即菩提心及空正見。下士道與中士道，只是為了進入菩提心的一個「前行」、一個暫時的目標而已，故宗大師的用詞是「共下士道」與「共中士道」，此即代表我們真正要走的，不是這二條路，而是上士道！



　　很多人以為下士道要修的非常好之後，才談得上中士道；中士道修的非常好了，才談上士道。這是很大的錯誤！因為，若你這樣想，永遠無法掌握下中士道的修行方法，也不會達到宗大師認定的下中士道的目標。



　　宗大師認為，我們的重點是上士道，為此一目的，所以才要準備下士道與中士道。若無此認知，怎樣修都修不到「共下中士道」應有的標準，只能變成「不共的下中士道」，如此一來，反成修上士道的障礙！因此，實修道次第時，心裡所有的目標與方向，都應向著上士道，眼前的起步，則從下中士道開始。千萬不能眼前修下中士道，所以目標也放在下中士道。



　　我倒過來講好了。要成佛，必須斷除二障，而這些，唯「空正見」才辦得到，除此之外，無一能斷二障。當以空正見斷除二障時，不僅應加強我們對於對境空性的了解力量，也應增長有境的智慧。了解對境空性的法，能增長智慧的力量，於此同時，菩提心亦能大大提升有境智慧的力量。欠缺菩提心的空正見，只斷得掉煩惱障，無法斷除所知障。因此，想用空正見斷除二障，其菩提心的力量，一定要很強才行。



　　有菩提心的心，跟一般人的心，完全不一樣！他的心力本身很強、很廣、很大，自然地，智慧也相對加深加廣加力。因為他不會光從一個角度看事情，而是能以無量無邊的角度來看。有了菩提心，有境的心的力量，才能無量倍的增長。因此之故，空正見若有菩提心相伴，即能成佛；無菩提心，最多就解脫而已。所以，菩提心的有無，差別實在很大。



　　總之，要成佛，必須斷除二障；要斷二障，必須有空正見；空正見呢，必須有菩提心的力量才能發揮強大的效用，否則，達不到什麼作用。先有菩提心，後有空正見，這是最好的。



　　該如何生起菩提心？必須先有大悲心。大悲心，並非世間的悲心。世間的悲心，只能看見眾生受苦，卻完全不懂眾生苦的根源在哪裡，不明白眾生為什麼會苦，所以，只能表相上地幫助眾生減緩痛苦。



　　世間享受的當下，本身就已經是苦了。一般人對此，一無所知。因此，世間的悲心，不能算是大悲心，因為他對於眾生苦的根源，完全不了解。



　　輪迴本身就是苦，而苦的因在哪裡，大悲心都一清二楚。這些自己要先有體會才行。自己身上輪迴的苦，無知也無覺，別人身上的苦，又怎會有感覺呢？於自、於他的輪迴之苦都有了感受之後，此大悲心，才不會淪為世間的悲心。

花見

隨喜讚嘆

xinjian

顶！强烈随喜！

葉小釵

隨喜讚嘆

guorong

隨喜讚嘆

无常舟-宇

合十赞叹 感恩分享

景宗

隨喜讚嘆！

普贤白象

期待后续
随喜台湾同胞