献给初学佛法的朋友们-赛康仁波切开示

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献给初学佛法的朋友们


为什么要学习佛法？要具备何等意乐来学习佛法呢？
大家都有不满足的感觉，而且，不断受苦，世尊在开始讲法就讲四谛，帮助众生离苦得乐。是否能得到快乐，不在于是否有钱和名望等外面的物质条件，而完全来源于我们的内心。苦与集中，集是因；灭与道中，道是因。集和道都是内心的东西，所以，我们接触佛法，内心中先要有这个观念——我们真正的苦的来源是我们的内心。世尊开始讲法的是讲四谛，我们开始学法的时候也因该从这里开始。

我们部分人是因为家里有问题，有的是求财富来学习佛法，这样的动机不是非常圆满，但是不能说其完全不对。为什么？因为增长福报后自然能够解决这些问题，但是，这种追求超过了一定的程度的话，就不对了。对于一些老人来说，过去的追求完全没有意义，然后来学习佛法，这样的意乐比前者好很多。或者追求别人觉得我们是世界上比较好的人，而来学佛的，这也是一种意乐。

世尊讲的我们的苦与乐完全决定于我们的内心，为了解决苦乐问题，而要学习佛法，这样的意乐最圆满。

不同的人有不同的意乐，同一个人同时也有很多不同的意乐。但是，我们应该把最圆满的意乐放得高一点，发财、家庭关系好等放得低一点，这样的意乐安立就比较好。

大家观察一下自己的动机属于哪一种，然后把它调整到最好的动机上来。

怎样学习佛法比较好？
不可以以太迷信、太神奇的心来学习。佛法是量语，是有道理的。迷信的方式学佛，不是正确的方法，抓不到真正佛法的内含，并容易产生邪见。特别是接触藏传佛教比较容易出现迷信，因为藏传佛法中有很多密法的内容。

我们应该从哪里学习呢？应该从理论，比较实在的角度来学习。“实在”并不是我们平常所感觉的，学习的效果马上就出现，这是不对的，因与果之间有一定的时间距离。“实在” 是没有错，但学习需要有耐心。我们学习的时候，我们自己用逻辑来思维、打坐，耐心地学习，然后看佛法是否有效果，这样的学习方法才正确。

佛法是语量（语言表达的真实）。学的法一定要有次第，跟着的老师要懂整个的内含（不是仅仅懂得一部分而已）——这两个非常重要。如果我们的学习没有次第，那么我们学习的内容就会混乱，有可能学了很长时间又回到了原位。任何一个教派都有其修学的次第，我们黄教的次第有道次第和密宗道次第。整个来讲先有显教的道次第，然后是密宗道次第。学习的时候先是简略的道次第，如显教的道次第有《菩提道次第广论》非常广，学习起来不太容易，所以，先学《功德之本诵》等比较简略的道次第比较好。

跟着学习的老师最好是显密教法都通达的老师。老师在带学生的时候能够抓住法的关键，前面学习的内容能够很好地配合后面的修学，不然的话，就会出现混乱，前后的内容不会连贯。如老师只是懂得一部分内容，譬如只学了下士道的老师，他就会将学生带入不共下士道，这样就非常可怜了。因此，整体通达佛法的老师非常重要。

除此以外，我们平常学习要有学习小组。在皈依中皈依僧就是告诉我们要靠旁边共同学习的人。学习小组非常重要。在三大寺有一个共同的说法，从老师那能够学到25%，其余的75%是从同学那里学来的。因为老师给我们的东西不会马上成为我们内心的东西，通过同学之间的讨论学习，才能将所学的内容转变成我们自己的东西。

从戒律的角度来说，一个出家众守戒有10年以上，他单独出去的话就没有问题，少于10年戒龄的出家众就不能单独出去住人家里超过7天，必须要有跟着的老师。出家众如此，我们在家众更应如此，因该跟着活着的老师来学习。在小组学习中，将组长看成是依止的对境这是完全错误的，除非组长本人具备善知识的行相与功德。

佛法证量的产生靠两个因：近取因和俱生缘。学习教理，如教修行，发愿等是近取因；净罪集资是俱生缘。这两者必须同时具足，就犹如种子和阳光、肥料一般，不能缺少一个。两者同时具足，我们肯定就会成就。

如何来具备近取因和俱生缘呢？忏悔、供养、礼拜、持佛名号等等可以准备俱生缘；思维空性，研修四宗要义等等可以准备近取因。

取材于一等拉然巴格西赛康仁波切讲授四圣谛的开示

[ 本帖最后由 syp0o0syp 于 2010-9-22 16:08 编辑 ]

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随喜

云登

顶礼 随喜

自由行走

认真地读了，殷切实在！

李振申

顶礼！