业的性质

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《佛教的见地与修道》第一章第七节：业力
作者：第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切

　　你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
　　觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
　　因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
　　可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。
　　业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。
　　业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。
　　刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。
　　以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。
　　业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
　　根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
　　因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
　　了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
　　佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
　　例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
　　如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
　　所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
　　你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
　　业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
　　如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
　　净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
　　一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。

licheng3656

:D

龙吟

这段文字没有引用经论并缺乏三主要道以及道次第的任何内涵------

好像不是格鲁的传统风格,或者这就是传说中的非主流?!

不过老实说,几年前看此类文字确实觉得很兴奋,现在看却感到不以为然------

liangar

先不管是哪个宗派的，就这段文字来说，感觉是将“业”说得栩栩如生。:)

游游闲

植物不是众生, 但却是有情

liangar

我们的色身如果是有情，那么尸体是有情吗？
如果色身是业所成，则山河大地，是业所成，又有何疑问？

植物，理应是造作但非有情，因未见经论有说菩萨应度植物之故。

[ 本帖最后由 liangar 于 2010-9-25 10:55 编辑 ]

自由行走

原帖由 龙吟 于 2010-9-22 00:00 发表
这段文字没有引用经论并缺乏三主要道以及道次第的任何内涵------

好像不是格鲁的传统风格,或者这就是传说中的非主流?!

不过老实说,几年前看此类文字确实觉得很兴奋,现在看却感到不以为然------

我多么希望能看到：

有人能既引用了经论，并也完全消化了三主要道以及道次第的全部内涵，然后自己活灵活现写一篇
《业力的性质》给大家看看？！

那我一定会飞奔而至到宗萨前，把这篇文章高高举起给他看说：

看！我们格鲁的居士栋梁，因为优秀，写给博士生看的《业力的性质》，让仁波切你那篇为了慈悲，仅仅写给小朋友们看的《业力的性质》，显得是多么不以为然！

可，这得让我等到何时啊，我实在是不敢兴奋期待！

晨曦乱步

《大般涅盘经》：谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。

liangar

这个引用，不太详细。

在线查了下《大般涅槃经》，北凉昙无谶译，40卷。其卷第七，如来性品第四之四中，如：
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_007.htm
中有这句。
但感觉比较乱的是，“臥灰土上”，出现了三次。网上一些版本，多如此，有的甚至没有这句。

看《藏要》电子版 第三辑 - C09 - 05 (大般涅槃經正法分 - 卷七)，有这句，上下文也通顺多了。

另外，对植物有意识的“科学研究”，方舟子有批判，可参阅：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4740687901000bd0.html

游游闲

众生在六道轮回之中, 而有情则不定

liangar

给有情一个定义吧：不是佛的补特伽罗。

不那么严格的说，有情、众生混着用。读文章，联系上下文看。一般指没有得到圆满乐果的，用众生来说，也是很多的吧。

游游闲

补特伽罗

请参阅  [6]  

http://www.chilin.edu.hk/edu/wor ... 144&page_id=3:0