“上师无上供养法”简介

六一散 · 发表于 2005-8-31 16:11

格鲁派 “上师无上供养法”简介 　　藏传佛教研究中心蒋扬亲绕着 　　“上师无上供养法”，藏语为“喇嘛曲巴聚嘎谢甲瓦”(以下简称“喇嘛曲巴”)是格鲁派(黄教)的 无上瑜伽的不共上师与三本尊的“三位一体”合修法，此为特殊的口耳传承不共密法。以宗喀巴上师， 释迦牟尼佛，金刚持为归皈境，格鲁派主要本尊大威德金刚(文殊化身 )为加行，密集金刚为正行，胜 乐金刚为助缘。且有转死，中有，生为法报化三身的教授，菩提道次第精要，修心精要，七支供养法 （敬礼，供养，忏悔，随喜，请转法轮，请佛住世，回向，在此可修一般四加行），诵戒忏罪，显密教 授，生起，圆满二次第，皆可在此一修法中修全。而一般中国佛教徒认为格鲁派以守戒清静严谨，注重 闻思而着称，但对其具有许多修法善巧不共心诀不熟悉，由此“喇嘛曲巴”教授中便可闻见到许多格鲁 派的不共心诀。此次教授包括许多特点，简介如下： 　　1。需受过无上瑜伽部灌顶－一般上师瑜伽包括在四加行中，不需经过无上瑜伽部灌顶，而此教授 为上师瑜伽与三本尊合修，所以至少要受过大威德金刚，密集金刚或胜乐金刚灌一种以上的灌顶，但因 非每个人皆曾受过无上瑜伽部灌顶，所以为了受此教授大法，特请上师给予大威德金刚灌顶。因此希望 参加灌顶者是为得此殊胜“喇嘛曲巴”教授，而非单纯只参加灌顶。 　　2。上师三本尊合修－在生起次第中具足三根本及父母续之修法，上师为加持根本（如宗喀巴大师， 释佛与金刚持等），本尊为成就根本（如密集，胜乐金刚等），护法为事业根本（如大威德金刚等）。 而其大乐光明幻身诸心要不共教授，虽在圆满次第时方可显其殊胜处，但于此己种下未来成就因。 　　上师为道之根－观宗喀巴大师为主体，其身中又观释迦牟尼佛，金刚持等为上师。 　　大威德金刚为除障加行－是诸佛智慧化身文殊的忿怒身，因修大威德法可增长智慧以除正行时的内 外障害，故其为加行。 　　密集金刚为幻身正行－“密集”义为集合诸密法之精要，密续中说金刚乘教法存灭以密集金刚存灭 为主，可见其重要性。宗喀巴大师非常注重集密金刚的教法，在其宗喀巴全集十八卷中，密集的讲解便 占了五卷。密集金刚极注重幻身方便的修法( 因菩提心而圆满成佛后化现净土渡众的密法 )，故其为父 续。特别是转化三身的讲解，是诸密续中最详细，因此教授中以集密金刚身坛城法在上师身上观坛城， 故其为正行。 　　胜乐金刚为大乐光明助缘－要成就幻身，须先有喻光明及义光明，此前必有大乐生起，胜乐金刚主 要注重大乐智慧的四喜四空的修法，故其为母续，因能助密集金刚正行的证得，故其为助缘。 　　上师本尊合修法并非是将上师与三位本尊同时观想在身内体，那属身坛城，无上瑜伽皆具备，非本 教授特点，如身上观不同本尊即为合修法，那身坛城观有上百位佛菩萨护法，则应称数百本尊合修法， 真实上不然。此上师三本尊合修法，主要是融合上师及不同父母续本尊的优点来合修，而且能灵活融合 入自己修法中毫不相违，充分体现出修本尊法的善巧及目的。此由历代许多修行者依此修法，多能于极 短时间内成就，可验证见其真实殊胜处。 　　3.三身转化教授－转化生有，中有，死有为法，报，化三身的修法，是诸修法的基础，宗喀巴大师 曾说过，就算再长的修法，如不具备三身转化教授，则亦不为完全的修法，但再短的修法，如具备三身 转化教授，则为完整的修法。特别是在收摄次第过程中，配合死有时五大主支诸气入中脉的景象观想， 为宗喀巴教法中最基本的心诀，但在别的教法中却少见。 　　4.身坛城修法－听说汉地一般修行西藏体系佛教者，对外坛城(佛化现的净土)多不甚了解，更何况 往内观身坛城之殊胜教法。此是“行”菩提心具体的体现，可圆满以后成佛时，由法身中因菩提心化现 净土(身坛城)的殊胜修法，单听闻此密集金刚身坛城的教授，即可聚积无限福德资粮，更种下成就净土 之因。 　　5.菩提道次第精要－三士道教授，出离心，菩提心，清静正见，是修行者成佛的引导及过程次第， 如不知菩提道次第，则迷于道上亦不知。此为修四加行前应知的基础，更应于修行中反覆闻思。故此 “喇嘛曲巴”特别注重菩提道次第的修法。其中弥勒菩萨的“众生如母”及文殊的“自他亘换”菩提心 法，是宗喀巴大师融合二者的修行心要，以前在阿底峡尊者只单传其心子，直到宗喀巴大师才公开宏传， 可见其珍贵。 　　6.修心法－佛与魔相差只在一“心”之间，精进修习金刚乘教法虽可迅速成就，但成就为佛或魔， 全端赖修心为何。在西藏佛法对修心法有一殊胜教授,藏名为“洛穹”,“ 喇嘛曲巴”不但具备此教授， 且非常强调及注重。此为其成“佛”殊胜处。 　　7.颂戒忏悔－当我们受戒之后，应护之如眼目，如知而犯，尚可知犯而忏悔，如受戒却不去求知或 理解戒行，则犯戒机会多如繁星，更不知己犯戒须要忏悔，或不知忏悔法。如则于三学处－戒定慧永不 得圆满，因此释尊特别要求佛子注重戒行，规定佛弟子于黑半月及白半月时做布萨－颂戒忏悔，但在末 法时期，许多自称佛子，往往开口空性, 或是尃重聚积当世或未来世褔报的轮回因, 而于能令自己真苦 解脱轮回之苦的戒行，却轻乎不顾，就如愚人捡石头当宝贝，却弃金子于路边不屑一顾。亦如在海边渴 时，猛喝海水，而对触手可及的小清泉不顾，是一样愚不可及。当今能循法布萨的人，己是少之又少， 不重戒而想修持定慧，就如没有一楼，却想凭空造二楼，甚至三楼, 都是一样遥不可及的海市唇楼。密 续中曾说，就算没有精进修持，佰只要清净的护守住显密诸戒律，亦 　　能于十六生中成佛。可见持戒之殊胜。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受过大灌顶者更不可知。 如能于每座中将布萨融合进去，则成佛离苦得乐有望矣。 　　8.资粮田之全面化－当能观资粮田越广大时，则聚积福德资粮越多，就如越大的田,则栽种收成越多, 在此资粮田中除了有上师三本尊传承外，尚有事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部，佛，菩萨，声闻，缘 觉，空行勇父，护法，并且可将曾受过灌顶的上师, 本尊及护法，皆置于归皈境中一起供养，可免以前 受诸灌顶后，将上师本尊护法遗忘之过失。 　　9.行诸事业法－因资粮田之全面化，故可将主修之息增怀殊事业法置此归皈境同修，免除修行各种 不同法而有不同境，且无法于一境中齐修之矛盾。 　　10.全面系统化－“喇嘛曲巴”不但为格鲁派的不共教授，亦是大手印的不共加行，而且总括佛法 的全面化教授，由上述可间略了知，而在不同层次时，仍依此同样教授，只是外内密所证及深入的不同， 而正见始终如念珠线般贯穿全部次第。因此要怀最高见，如格鲁派的空乐不二，萨迦派的轮涅不二，噶 举派的明空不二，宁玛派的大圆满见，皆如雪山顶的雪水般，流向四方，但源头为一。但要从基底一步 步往上走。如我们要上三楼，心里怀的，眼里望的是三楼，但仍要现实踏实的从一楼循序走上二楼，向 上三楼。因此佛说的般若经外显空性，而内含道次第，故要具备甚深见及广大行的修法，如车之二轮， 方可称为完整系统性的修法。 　　11.讲解戒行－当我们受戒之后，应护之如眼目，知之而犯，尚可知犯而忏悔，如受戒却不去求知 或了解戒行，则犯戒机会多如繁星，更不知己犯要忏悔，或不知忏悔法，因此特请求上师于教授“喇嘛 曲巴”时，除了别解脱戒，菩萨戒，金刚乘十四堕外，讲解八支粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如 此最少于犯戒时，能有少分知晓，减少“无明”犯戒。密续中曾说，就算没有修法，只要清净的护守以 上诸戒，亦能于十六生中成佛。可见持戒之殊胜。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受过大灌顶者不可 不知。 　　12.修法译本及汉人修此法最多- 从民初藏传佛教传入汉地以来，中国主要出了二位大译师，一为 法尊法师，一为能海上师，二位皆以主修格鲁派教法为主，而法尊法师译有“温萨耳口传上师大印合修 法”，能海上师译有“上师无上供养法”，汤芗铭大德译有“上师法供养”，另有蒋扬钦饶所编译之繁 简二本。及以“教法提要”，可说是同一法本汉译本最多。而法尊法师及能海上师弟子在中国大陆超过 数万，目前汉地修持格鲁教法者，皆己主修此上师本尊三位一体法为主，故汉人修持此法最多。 　　此次教授将使用法尊法师翻译为主，能海上师翻译为参考，因能海上师翻译以意译配合上师口授为 主，故对照原文时会觉稍有异，而法尊法师以直译为主，故两者合参最善。

请问 · 发表于 2005-9-1 14:27

6.修心法－佛与魔相差只在一“心”之间，精进修习金刚乘教法虽可迅速成就，但成就为佛或魔，全端赖修心为何。在西藏佛法对修心法有一殊胜教授,藏名为“洛穹”,“ 喇嘛曲巴”不但具备此教授，且非常强调及注重。此为其成“佛”殊胜处。 此修心法是什么？是否是修心七义？

阿旺希绕 · 发表于 2005-9-13 12:18

好文章啊，不禁流泪！

勝勇 · 发表于 2005-10-14 02:25

此修心法為“捨離現世”之意<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/57.gif">

丹增沃热 · 发表于 2005-10-14 09:54

护法为事业根本（如大威德金刚等）。 大威德金剛何時成為護法暸？<IMG src="images/Emotions/58.gif">

勝勇 · 发表于 2005-10-14 11:01

我想他應該指的是閻魔法王而非是怖畏金剛吧<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif">

六一散 · 发表于 2005-10-15 20:37

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 丹增沃热 发表于 2005-10-14 9:54:27 : 护法为事业根本（如大威德金刚等）。 大威德金剛何時成為護法暸？<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif"> <HR></BLOCKQUOTE>很奇怪吗？？？在佛教裏，有很多尊不同的護法；其中分為世間護法與出世間護法。世間護法是世間的有力眾生，他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的眾生，有些則是受過往各大師降伏而以誓約所縛，命其護持佛法的世間眾生。在承負護法之責任前，世間護法本為龍族、魔眾等“非人”眾生。出世間之護法則為佛陀之悲心化現所出之忿怒形相。上述兩種護法之性質完全不同。護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支持。對世間之護法，我們可以供養及祈請他們協助，但不可以依止他們；對出世間之護法，我們可以去依止，因為他們是諸佛之化相的一種。世間與出世間護法二者之間的分別，我們必須清楚，二者與修行人的關係幷不一樣。

勝勇 · 发表于 2005-10-16 10:48

樓上師兄所言甚是！

weihao · 发表于 2009-5-24 11:47

好！

寻找香格里拉 · 发表于 2009-5-24 12:06

好文章！顶礼法尊法师！

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