请问格鲁13级学科是哪十三级？

轮回三有

13级学科都有什么要修学的功课.学制几年.修学次第？

轮回三有

1927年3月，更敦群培离开拉寺。1928年，到达拉萨，为了谋生，更敦群培干起了绘画的行当，但由于天赋过人，不久他的画就在拉萨出了名，逐渐更敦群培在拉萨的生活稳定了下来。1929年，入哲蚌寺果莽扎仓，学习《释量论》、《中论》等，先后完成了格鲁派13级课程中的11级。在哲蚌寺期间，更敦群培仍然以雄辩著称，他时常对古人的著作提出让周围人不易回答的疑问，有一次甚至惹恼了另外几个学僧，更敦群培因此埃了一顿打。 1934年，印度学者罗睺寺到达拉萨，更敦群培接受了罗睺寺的邀请，在西藏合作进行了寺院、梵藏经典的考察。

轮回三有

我想知道格鲁十三级学科有哪些功课

似水流年

是不是弄错了，13级科班是色拉寺的教学模式，其它的未必

轮回三有

原帖由 似水流年 于 2010-9-13 12:58 发表
是不是弄错了，13级科班是色拉寺的教学模式，其它的未必

那能讲讲色拉寺的13级学科的教学模式吗

yuwin2

原帖由 轮回三有 于 2010-9-15 14:01 发表

那能讲讲色拉寺的13级学科的教学模式吗

花見

原帖由 yuwin2 于 2010-9-15 15:13 发表

感謝師兄分享

:victory:

上善如水

般若：
般若教典学习六年结业。
新论班就‘离一多’进行记持、背诵、听讲及辩论。于秋法大会，本班辩论教本从‘涅槃’开始学习，冬法大会从‘法轮’开始学习。隔年春法前后二期学‘正边际’、‘目的等四法’、‘般若波罗蜜多’，第一品深究之全文记持，相关的总义等亦须完成听讲及辩论。
第二年升上旧论班，一年的学习教材为第一品中段深究，及相关的总义，对于‘发心教授’、‘二谛’、‘四谛’、‘三皈依’等完成记持、背诵、听讲、辩论、研讨。
第三年升旧论进阶班，其学习教材为第一品深究下册，及相关总义，学完‘五眼六通’、‘加行道’、‘二声建立’、‘所断分别’、‘总持’、‘种姓’、‘断治行’、‘了不了义建立’、‘种姓断诤’、‘正行所缘’、‘刻意目的’、‘正行区分’、‘擐甲正行’、‘趋入正行’等。
第四年升第二品班，辩论教本为第二品深究、总义，内容为第二品结合文、道种智支分、三乘建立、观察轮回边际、声闻缘觉阿罗汉如何趋入大乘之理、转轮王、了知声闻道之道种智、其因顺抉择分、缘觉之道种智、其因抉择分、具利益之见道、大乘修道作用、总明大乘有漏修道、胜解修道、回向修道、随喜修道、正行修道、清净修道、极净修道等，将第二品正文学习完毕。该班也须学第三品正文，教材为第三品深究、总义，内容为‘有寂边及彼二能断’、‘果佛母远近基智’、‘逆品与治品基智’、‘菩萨基智加行’、‘不亲示修道之能立’等，第三品的正文也都须学习。
第五年升第四品班，该班辩论教本为第四品总义、深究，科目为表征圆满加行之十一法、基智廿七相、道种智三十六相、一切种智一百一十相、加行二十、加行功德十四、加行过失四十六，性相名相有智相十六三组、差别相十六、作业相十一、体相十六，资粮与加行道、断三道重覆之诤、不退转相、有寂平等性加行、破四魔法等，均须学习。记持第二品以下深究，及第四品总义。就第四品总义作完整记持、背诵，在这基础上听讲、辩论、研讨、读诵等，完成第四品正文之学习。
第六年升附记班，从附记班开始每班皆须待两年。第一年须学习辩论教本第五品至第八品，以及阿赖耶识。内容为第五品表征顶加行之八法、第六品表征究竟加行之十三法、第七品表征刹那加行之四法、第八品表征法身之四法、阿赖耶释本颂及释论、总义、深究等均须学习。
附记班第二年，辩论教本为宗大师的《辨了不了义善说藏论》唯识章及‘了不了义’之总义、深究，‘廿僧’总义、深究，‘静虑无色’总义、深究，‘缘起’总义、深究等，作听讲、辩论及研讨等，完成附记班之学习。
般若阶段辩论教本以札仓教材为基础，再加上宗喀巴大师父子的教典：《善说金鬘疏》、《心要庄严释论》、《难悟明释论》等。教典虽多，除了稍微阅览《解释心要庄严论》、《善说金鬘疏》及《阿赖耶识根本颂释》之外，还是就教材学习。



量论-
经院中除了摄类学、心类学、因类学之外，没有机会学习量理大论，所以像是课余学习。在拉萨西方步行路程约一天半的地方，有座高耸的山岭，名为‘蒋央拉日’（ 妙音上山）。山的这一面，约半山腰处，有名为‘达仓拉瓦堆’的讲院，以学习量论为主。三大寺中有意学习量论者，都会集合在该寺，须利用一个半月期间学习，称之为‘妙音冬法’。
晚上总殿的立宗称之为‘散法’，有释量班、因类班，共计二班。
辩论教材以下述诸书为主：陈那阿阇黎的著作《集量论》、法称阿阇黎的著作－七部量论、甲曹法王的著作－阐明上述诸书意趣的《解脱道明释论》、佛王根敦主的《量理庄严大论》。须记持、背诵《释量论》本颂第一品全文及《解脱道明论》约五十页。
《释量论》第二品班，记持、背诵第二品根本颂全文及相关之《解脱道明论》约五十页论文，精进苦行学习，一如先前所作。
前往妙音冬法共有六年，若计算日数，则只有八月。


中观-
中观课程学习四年。
中观新班两年。中观辩论教本以入中论本颂及自释二书为主，还有理聚六论、《四百论》、《佛护释》、《明显句论》、清辨父子及静命父子之根本慧论诸释论、《入行论智慧品》、正确诠释以上诸论之宗喀巴大师根本、入中二大疏释、《辨了不了义善说藏论》、克主杰大师《中观千座大论》，及阐明前述诸论密意、弥勒怙主变化人身的成就智者丹巴达杰所造教材《总义善显密意灯论》、《深究正理海论》等，全部阅览力所未逮，记持、背诵《入中论》及《总义善显密意灯论》，再就《入中论善显密意疏》及《善说藏论》学习。两年中要完成从‘礼赞’开始，‘中观总说’、‘中观悲心’、‘中观远行’、第一发心至第六发心间‘二谛’之前内容的记持、听讲及辩论。
中观旧班两年。辩论教本如上，必须完成中观下册全文的记诵、听讲、辩论，两年间辩经场集会方式及活动同前。


戒律-
戒律学习四年。
披单班，该班共有两年；而后进入第三班，该班亦有两年。总计四年期间，必须学习正法戒律教典。辩论教本是《经根本颂》、《讲释经》、《同品经》，及将一切解释上述诸经密意的印度西藏大论论意总汇一处而抉择的殊胜善说：一切种智措纳巴大师所造《措释日光善说教理海论》，及佛王根敦主所造《戒律宝鬘论》，大班智达洛卓桑波的著作《戒律教典释》、《总义宝鬘论》，及将上述诸书要义汇编为摄颂、夏巴法王昂旺楚臣所造：《智者生悦希有幻镜》。就戒律摄颂记持、背诵，再就《经根本颂》、《措释》、《教典释》等学习戒律。


阿毗达磨俱舍-
共计四年。
第一班两年，第二班两年。四年期间须记持、背诵《俱舍论》的辩论教本：阿阇黎世亲的著作《俱舍论根本颂》为基础，学习钦蒋悲央（妙音）的著作：《钦．俱舍释》、胜者僧成的著作：《俱舍释．解脱道明论》、胜主法王称列南杰（事业尊胜）的著作：《日王论》等。

轮回三有

解放前寺院学的很多学科..要学二十五年..可惜现在改革都荒废了..也没人下苦功了..感谢师兄找出资料分享

上善如水

原帖由 轮回三有 于 2010-9-16 10:04 发表
解放前寺院学的很多学科..要学二十五年..可惜现在改革都荒废了..也没人下苦功了..感谢师兄找出资料分享

现在架构还差不多啊。
海外色拉，课程可能能说比以前更好。老喇嘛一般的客观比较评论是，毕业者学问可能比以前好，性格方面恐怕无法和老辈相比。
拉萨色拉，因为众所周知的原因，只能尽力而为，但架构没变，这些年学风也还可以，当然，和海外、古代，当然无法比，毕竟有一些限制。

俗人

您如果确实在拉萨色拉 或印度色拉住过几年话 可能还有权说这样话

否则不是在妄语吗？:lol

原帖由 轮回三有 于 2010-9-16 10:04 发表
解放前寺院学的很多学科..要学二十五年..可惜现在改革都荒废了..也没人下苦功了..感谢师兄找出资料分享

轮回三有

原帖由 俗人 于 2010-9-16 10:53 发表
您如果确实在拉萨色拉 或印度色拉住过几年话 可能还有权说这样话

否则不是在妄语吗？:lol

您知道政府是怎样改造寺院制度的吗？看看这篇论文吧：探索藏传佛教寺院管理的新模式——从萨迦“模式”看寺院管理向民主化的过渡。本文以西藏萨迦寺为例，就政教合一制度和社会主义制度下的藏传佛教寺院管理所包含的政治制度、经济制度、入寺管理、学经制度等方面的内容进行一些初步的探讨。随着社会制度的变化，寺院管理也发生了实质性的变化。通过对两种制度下的萨迦寺寺院管理模式的比较研究，本文总结出了“萨迦模式”的寺院管理特点，为新时期藏传佛教寺院管理工作和藏传佛教如何适应社会主义制度提供实践和理论的参考依据。“全面贯彻党的的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则，巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线，维护稳定，增进团结，为推进社会主义现代化建设、实现祖国完全统一、维护世界和平与促进共同发展而努力奋斗。”这是新时期我国宗教工作的基本任务，也是对我国宗教现状的基本估计和宗教工作的基本方针。积极引导宗教与社会主义社会相适应，是我们党从社会主义初级阶段这一基本国情出发，总结新中国成立以来宗教工作的历史经验做出的科学论断。宗教与社会主义社会相适应，既是社会主义社会对我国宗教的客观要求，也是中国各宗教自身发展的客观要求，是我国宗教发展的正确方向。宗教与社会主义社会相适应的提出，包含了许多内容，有许多工作要做。如何引导藏传佛教寺院与社会主义社会相适应，是“相适应”研究课题的重中之重。随着社会制度的变化，寺院管理也发生了实质性的变化。以西藏萨迦寺为例，在政教合一制度下，萨迦寺的寺院管理制度在当时历史条件下形成了一整套组织系统，表现出深深的社会制度和时代的烙印。民主改革后，彻底废除了萨迦寺的特权，开始引进了社会主义制度下的民主管理机制，寺院向社会主义制度适应迈出了历史性的第一步。尤其是改革开放以来，为寺院的民主管理注入了新鲜的活力，逐步形成萨迦模式的寺院管理制度，为藏传佛教如何适应社会主义制度提供了极有价值的实践和理论依据。一、萨迦寺、萨迦派及萨迦政权萨迦寺位于西藏日喀则地区萨迦县境内，是藏传佛教萨迦派的中心寺庙，在我国的青海、甘肃、四川等地区以及尼泊尔、不丹等国均有其分寺。西藏萨迦寺分南北二寺，重曲河横贯其间，南寺位于南岸的平坝上，北寺坐落在北岸的本波山“灰白土”山岩下。在元代，萨迦曾是西藏政治、军事、文化的中心，这里曾出现过萨班贡噶坚赞、八思巴等诸多叱咤风云的人物，他们对西藏的稳定和祖国的统一，作出过不可磨灭的贡献。萨迦寺在我国历史上及藏传佛教史上都具有重要的地位。寺内所藏历史、宗教、建筑、雕塑等诸方面文物很多，是西藏佛教文化的宝库之一。萨迦派是藏传佛教四大教派之一，一般誉称卓弥释迦意希（994-1078）为该派的创始人。然而，实际创始人是昆官却杰波（1034-1102）。卓弥释迦意希生于后藏芒喀地方，曾到印度、尼泊尔学习佛法十余年，精通显密教法，特别是学其道果法的全部教授，回藏后建莫古隆寺，翻译大量密乘典籍，聚徒讲授，开后宏期新译密咒之规，为后宏期三大译师中最为著名者。昆官却杰波是卓弥释迦意希最著名的弟子之一。昆官却杰波出身于信奉宁玛派的家庭，生于雅隆克德地方（萨迦县扎岗乡雅隆村），自幼随其父兄学习宁玛派教法，初在萨迦以南的扎窝垅巴建一小寺，史称萨迦阔布。此后前往莫古隆依止卓弥释迦意希学习继承了“道果法“，又随桂枯巴拉泽译师、迦什弥罗抗都迦布论师、玛·仁钦乔译师、津巴译师等学习显教密法，终得博学之成就。在象雄古热巴、觉卧顿那巴的大力资助下，于公元1073年在本波山创建寺宇。因该寺建于呈灰白色山岩上，藏语称为“萨迦”，后来萨迦遂成这座寺的专名，也作了教派的名称。萨迦寺建立后，昆官却杰波广收弟子，传教布道，创立了萨迦派，萨迦寺寺主皆由昆氏家族男性相承，形成集政教两权于昆族一家之局面。在萨迦派发展史上，有五位人物曾起过举足轻重的作用，史称“萨迦五祖”。他们中有的身在俗家娶妻生子，而又执掌萨迦派的政教大权；有的出家持戒，身着袈裟，兼秉政教。昆官却杰波之子贡噶宁波（1092-1158），继承了萨迦派“道果法”的教授和要诀，又依止诸多大师，研习显密法要，进一步丰富和发展了萨迦派的教法体系，并著有《道果概论》等。在他住持萨迦寺48年间，大宏佛法，使萨迦派名声始著于世，被佛教界誉为“萨钦”，尊称他为萨迦教派五祖中之第一祖。索朗孜摩（1142-1182），为贡噶宁波的第二子，他继承其父嫡传的萨迦派道果要门教授，曾从师噶当派的桑浦寺第六任堪布恰巴却吉僧格等人学习显教经论，接替父位主持寺庙，创建努曲美增卡典曲颇章（即胜乐宫殿），是萨迦第二祖。<BR>　　扎巴坚赞（1147-1217），为贡噶宁波弟，继任其兄的法座主持寺庙，建乌孜宁玛祖拉康、溪多措钦大殿，严持戒律，是萨迦第三祖。萨班贡噶坚赞（1182-1251），为扎巴坚赞之侄，贝钦沃布之长子，是萨迦第四祖。幼时从父兄处学习显密教典，继承父祖宗规，后从释迦室利受具足戒，起法名贡噶坚赞，在“五明学”和显密教法上深有造诣，被誉为“班智达”。他在佛学上著书颇丰，其中最著名的有《三律仪论说》（sdom-gsum-rab-dbye），《正理藏论）（rigs- gter），《萨迦格言》（sa-skya-legs-bshad）等。萨班在主持寺庙期间，大兴土木，创建细脱拉章、乌孜萨玛朗达古松等辉煌建筑。当时，萨迦教派成为西藏地区左右局势的一支重要力量，由于萨班在当时西藏宗教上的地位，他被元朝廷看中，成为西藏与元朝中央政权建立统一关系的第一人。1238-1239年间，成吉思汗之孙阔端领兵驻扎凉州，其先锋已进到热振寺。1244年，阔端写信给萨班请他去凉州见面，萨班审时度势，于1246年亲赴凉州。会见阔端，议妥了卫藏归顺蒙古的条件，当时他曾致书西藏各地僧俗首领，劝说归顺元室。这是西藏宗教界领袖人物和蒙古王室成员建立直接联系的先河。八思巴（1235一1280）为萨班贡噶坚赞之侄，是萨迦第五祖，他本名罗追坚赞。八思巴，意为圣人。他10岁曾随萨班贡噶坚赞到凉州，继任萨迦寺主后，坚持萨班政策，使西藏同中原保持统一的局面。八思巴同忽必烈会见后，一直追随其左右。1260年，忽必烈当了蒙古大汗，封八思巴为国师，赐玉印，命八思巴总领总制院管理全国佛教和西藏行政事务。八思巴掌管西藏政教大权标志着西藏政教合一制度正式形成。萨迦南寺始建于1268年，是八思巴赴大都前，命令本钦释迦桑布组织施工创建的，后经本钦贡噶桑布接替主持修建，最终完成萨迦寺的全面建筑规模。14世纪初，元朝开始衰落，卫藏地区新的教派和封建集团崛起，萨迦派失去了中央政权的支持，教派内部互相争权，内江叠起，许多贵族割据地方，不受约束，昆氏家族遂分裂成“细脱拉章”、“拉康拉章”、“仁钦岗拉章”、“都却拉章”。每个拉章管有部分土地和属民，统一的局面破坏了，前三个拉章渐次绝嗣。都却拉章贡噶仁钦、白玛顿堆旺久兄弟二人，为争夺法王王位互不相让，又分别建立“平措颇章”和“卓玛颇章”，由两个颇章轮流担任法王。在第22代住持阿旺贡噶仁钦幼年时，正值昆氏家族势力处于最衰弱的时期，萨迦地区被拉宗巴侵占，阿旺贡噶仁钦出走桑耶，主持了桑耶寺的全面修复，竭力联络萨迦派原有弟子，广收门徒，授萨迦道果法，声名大著。他18岁时得到江孜、仁布两大法王的推崇和帮助，一举打败了拉宗巴，重新恢复了昆氏家族在萨迦地区的统治地位，此后，又致力于萨迦寺的全面修复，对重振萨迦教派和复兴萨迦王朝，献出了毕生的精力，其建树仅次于萨迦五祖，享有一代密宗大师之誉称。1349年，帕竹政权取代萨迦政权。萨迦政权失势后，仍保持其独立地方政权的形式，继续保持法王称号，法王宝座血统仍世代相承。二、两种制度下的萨迦寺管理（一）政治体制的管理方式13世纪中叶

轮回三有

，在萨迦贡噶坚赞、八思巴的策应协助下，西藏结束了长达400年分裂割据的状态。1253年，元世祖忽必烈拜八思巴为“帝师”。1260年，忽必烈称帝，授八思巴为“国师”，兼管总制院。不久，八思巴奉旨创造了蒙古新字，元世祖命授八思巴为”皇天之下，大地之上，宣文辅治，大圣至德，普觉真智，佑国如意大宝法王，西天佛子，大元帝师”，把西藏地方政权交给八思巴掌管。从此正式建立了政教合<BR>　　一制度下的西藏萨迦地方政权。14世纪初，帕木竹巴万户先后战胜止贡巴、雅桑巴和蔡巴等万户，乘萨迦派内讧叠起之机，推翻萨迦政权，建立了帕竹政权，由强曲坚赞任第一代法王。在他执政期间，废除万户制，创建宗谿制，下辖13大宗，委派宗本、谿本，加强统治措施。萨迦政权失势后，还仍维持一个独立政权的形式，继续保持着法王的称号，拥有广大的土地和人民，但由于所属贵族们的叛乱和内部纷争，势力不断削弱。17世纪初，藏巴汗推翻帕竹政权，建立了藏巴地方政府，在此期间，萨迦的地位已趋衰落。1642年，五世DL凭藉固始汗的兵力推翻藏巴政权，建立噶丹颇章政权。1751年，新成立了西藏噶厦，下设基巧（spyi-khyab）与宗政府两级机构，于日喀则设立基巧，萨迦被夺去了一些土地和属民，统治范围仅余下萨迦周围地区，且与其他贵族一样，对地方政府承担各项差役，在政权上亦属地方政府管辖。然而，萨迦仍保留了一些特权，如噶厦不直接派官员统治此地，法王仍是该地区的最高统治者，萨迦尚有<BR>　　完整的政权机构和僧俗官制系统。无论是在萨迦政权时期，还是在帕竹政权时期，或在噶丹颇章政权时期，萨迦寺的管理始终没有脱离政教合一体制下形成的管理模式。在萨迦政权建立初期，最高首领是八思巴，八思巴以后是历任帝师或萨迦达钦管理。历代帝师均由元中央政府册封。八思巴为元中央政府册封的第一位帝师，“帝师作为皇帝在宗教上的老师，同时也是皇室在精神上的支柱，又是全国佛教僧人的领袖和西藏地方政教合一政权的首领，所以其地位是极其崇高的”。元朝先后有14任帝师。萨迦达钦，亦称萨迦赤钦或萨迦法王。达钦均为萨迦“昆”氏人。萨迦政权虽几经更选，但其政教机构基本上实行以达钦为首的政教制度。在萨迦政权时期，当帝师住在大都时，萨迦政权就由达钦负责。14世纪初，萨迦内部分成四个拉章，从此，达钦兄弟轮流执掌政教大权。后来除都却拉章外，其余三个拉章断嗣，萨迦政权由都却拉章继承。19世纪，都却拉章又分为两家，萨迦政权分别由平措颇章和卓玛颇章两家轮流出任达钦一职。在噶丹颇章政权时期，达钦的产生，是在萨迦行政官员萨迦佐巴的主持下，经僧俗官员大会讨论选举，并呈报DL喇嘛批准，赴拉萨朝拜DL喇嘛返回萨迦后方可举行坐床仪式。达钦的地位在全藏所有呼图克图之首。来拉萨时，按惯例坐红黄色轿子。达钦任命萨迦教务的负责人堪布和政务负责人佐巴。到1959年萨迦达钦已传82代。现在的萨迦达钦生活在美国。在帝师和达钦之下，最重要的行政官员是萨迦本钦。萨迦本钦由帝师提名推荐，报请皇帝批准后任命。据《红史》、《汉藏史集》记载，在整个元代，担任过萨迦本钦的共24人，其中有的人重任，共计27任。担任本钦官职者，有的兼任元朝的乌思藏宣慰司宣慰使，有的在担任本钦之前或之后出任元朝的宣政院或宣慰司的官职。萨迦本钦的职责包括协助清查和统计各万户的户口，并将清查的结果登记造册，征收差税，征集各万户军兵镇压反叛，审理各万户的纠纷案件，服侍萨迦派的首领，为萨迦派兴建佛殿，建造佛像、佛塔等。在本钦之下有萨迦囊钦一职。囊钦是元代萨迦派地方政权的内政官，主要管理萨迦派内部行政事务。萨迦囊钦有的兼任元朝的司徒、都元帅的官职，受到敕封。据《汉藏史集》统计，萨迦囊钦共有28人，加上二人连任，共计30任。在萨迦本钦和囊钦之下设有万户长、千户长、宗本等级别不同的官员。为了便于行使政教管辖权力，八思巴时期，创设了一个叫做“拉章”的机构。拉章由13种侍从官员组成，即为藏文史料所说之“十三勒参”（las- tshan- bcu- gsum ）。这些职位分别是索本（gsol，管理钦食）、森本（gzim，管理衣服、起居侍从）、却本（mchod，管理宗教仪式）、皆本（vjal，管理接见招待）、仲译（yig，管理文书档案等事务）、佐本（mdzod，管理财务）、塔本（thab，管理厨房）、真本（vdren，负责帐篷）、丹本（gdan，负责坐垫）、迦本（skya，管理房屋）、达本（rta，管理乘骑）、左本（mdzo，侍卫官）、其本（khyi，信使官）。<BR>　　随着萨迦政权的兴衰，其政教机构也略有变动。至近代，萨迦政府机构分孜、雪（rtse-shod）两部分。“孜”属教务机构，是“达钦（bdag-chen）的侍从机构，其人员有经师（yongs-vdzin）、孜强佐一人，索本、森本（gsol-gzim-mchod）一人，措准（shogs-mgron，）一人、喇曼巴（bla-sman-pa，私人医生）一人、真本（vdren-dpon）一人、轿官（phebs-vgo）一人、侍卫一人、茶官一人等。”以上官员需调换时，佐巴禀报达钦，批准任命。平措颇章和卓玛颇章，在某一颇章不执掌政务时，也可设置索本、森本、却本等一整套侍从人员。孜强佐负责的这一机构是八思巴时期所设“拉章”机构的延续。“雪”属政务机构，机构名称为强佐列空（phyag-mdzod-las-khungs）。该机构是总揽萨迦内外事务的机构，由萨迦佐巴（m dzod-pa）管理。佐巴一职，没有僧俗之分，由达钦直接任命。佐巴大概相当于元代的萨迦本钦、囊钦之职务。强佐列空和聂仓列空的其余人员，由强佐列空将其人选名单呈报达钦批示后才正式录用。“佐巴之下以职位高低为序设有秘书长一人、副秘书长三人、司钥（lde-vchang）二人、卓尼四人、文书管理员一人、普通书写文秘若干、军务管理员一人、雪侍卫（shod-gzim-vgag）一人、草料管理员一人、燃料管理员一人、房管员一人、骡马差头一人（以上官员多数为俗官）。另外，还有普通僧俗官员十余人。”佐巴之下除强佐列空之外，还有一个管理和负责物资收支的部门—聂仓列空（gnyer-tshang-las-khungs）。该机构由聂本（gnyer-dpon）主管。聂本属于僧官，一般由佐巴报请达钦批准后任命。因聂本在强佐列空也享有一定的职权，所以也可由佐巴直接任命。聂本下设聂仓巴（（gnyer-thsang-pa）俗官2人（其官级仅次于四卓尼）、米本（mi-dpon）俗官4人、炒磨管理员（rngod-rgyab-pa）2人及普通官员（drung-dkyus-pa）五六人。以上各职人员的任职除聂本外均由强佐列空决定，由卓尼传达。聂仓除负责萨迦政府的物资收支外，还管理萨迦政府的十二个谿卡和1400多户差民。据《西藏自治区概况》一书载，在萨迦政府和拉章任职的官员在当地都算贵族，俗官在头上都有梳髻，平时官服为蒙古装，头戴蒙古式红缨帽，身披一红色披单；遇到重大典礼时，则着西藏贾鲁古装，头戴无翅白纱帽，身穿绣褂及百褶裙，佩带刀剑及饰物。萨迦官员的品级原西藏地方政府是不承认的，如佐巴在萨迦是三品官，但噶厦政府只承认他是萨迦法王的家臣，只当作一个五品官，并令萨迦佐巴要受日喀则基宗的管辖。萨迦政权经历了形成、发展、衰亡的过程，对西藏地方政权的建立起了重要影响。统治西藏近三百年的西藏噶丹颇章地方政府的组织形式虽然比起萨迦政权宠大的多，但其组织原则受到了萨迦政权的重要影响。从过去萨迦寺的组织系统看，萨迦寺分南、北两寺。南寺为显宗院，下设堆瓦（vdul-ba，律宗）扎仓和参尼（mtshan- nyid，法相）扎仓；北寺为密宗院，下设绕强巴（rab- vbyams- pa）和盘藏（ban- gtsang）扎仓。在十年浩劫中，萨迦寺遭破坏，北寺成为一片残垣，现正在进行修复；南寺免遭大的破坏，拉康钦莫大殿基本保留完好。旧时萨迦寺的组织管理系统中，堪钦是在达钦领导下的教务的主要负责人。堪钦选举时，主要看其学识，而不重其资历，任期不定，卸任后称为“堪苏”。凡是寺院的重要行政事务要和萨迦佐巴商量后报请达钦批示。堪钦主持南北两寺联合举行的各种宗教仪式。堪钦常住南寺。在南寺执事中，除堪钦外还有南寺参尼扎仓堪布一夏扎堪布（bshad-sgra-m khan-po），二者之下设翁则（dbu-mzdad，领诵师）1人、基索康负责人1人、基索列托巴1人、洛本（上师）6人、曲陈巴（掌堂师）1人、林本16人、小翁则8人、茶官2人、擦斯巴（tshwa-gzigs- pa）1人、门官1人等。除掌堂师由在大咒师贡嘎仁青像前抛掷糌粑丸卜卦决定外，其余大小执事均由佐巴报请达钦批准。堪钦和参尼扎仓堪布各有仲钦（drung-chen，近似私人管家） 1人。平时仲钦可代表堪钦和堪布参加一般的会议。<BR>　　在上述人员中，南寺基索康负责人和基索列托巴的主要职责是，管理寺庙物资的收支工作；收管各地喇贵上交的茶、酥油、银、羊以及其它物资和信教人员奉献给寺院的各种物品和寺院的农产收入。提供举行各种仪式时所需的肉、茶、油、青棵等各种用品。基索康还对寺院的寺规戒律和寺院生活进行监督和管理。洛本是指南寺各扎仓内六部大论的导师，共有6人。萨迦寺的六部大论是般若、中观、释量、戒律、俱舍等论述显教的五部经典著作之上加一部由萨迦班智达所著讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三种戒律的论著《三律仪论说》。曲陈巴的职责主要负责维持寺院的清规戒律。在南寺因来源区域不同而把僧舍分为16个不同的区块，称为“十六大林”。每个林有一位负责人林本来监管各自所属林的戒规戒律。林本要由能完成各项劳役、熟谙佛经、严守清规戒律的老僧担任。在以密宗院为主的萨迦北寺的饶强巴和盘仓巴扎仓两大系统里，饶强巴负责密宗院的所有事务。盘藏巴共16名僧人，负责为达钦诵经和吹号、迎送、仪仗等事务，类似于在布达拉宫中专为DL喇嘛诵经、做法事之朗杰扎仓。据说北寺林本16人及南寺盘藏巴16人的数字是根据16罗汉的数字设置的。北寺

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的执事有：寝殿官（gzim-chung-skor-dpon）1人、嘉措本洛（rgya-mtsho-dpon-slob，金刚上师）1人，二者下面有甘丹本洛（dga-vldan-dpon-slob）、格培本洛（dge-vphel-dpon-slob）、宗弯本洛（rdzong-chung-dpon-slob）、吉来本洛（skyid-lhas-dpon-slob）、萨林本洛（sa-gling-dpon-slob）、翁则（dbu-mdzad-chen-mo）各1人、小翁则（dbu-chung）2人、普通翁则（dbu-dkyus）2人、扎仓却本（grwa-tshang-chos-dpon）1人、曲陈巴（chos-khrim-pa）l人、茶官（ja-dpon）1人、擦斯巴（tshwa-gzigs-pa）1人等。<BR>　　在上述执事中，寝殿官和嘉措本洛总揽寺内各项事务，嘉措本洛又是密宗院的金刚上师。甘丹本洛等本洛都是各修行院的堪布。北寺扎仓却本的职责与南寺基索康负责人的职责相同。北寺格贵和曲陈巴的职责基本相同，都是负责维持僧众清规戒律的寺庙执事，但从级别上看，格贵的权力大于曲陈巴。萨迦寺的这种组织系统一直保持到民主改革之前。西藏各寺院的民主改革是与全区的民主改革同步进行的。在寺庙民主改革中，继续实行宗教信仰自由政策，尊重群众的宗教信仰自由政策的同时，废除宗教中的封建特权和压迫剥削制度，实行政教分离。废除寺庙委派行政官员，废除向群众摊派乌拉差役、放高利贷和对群众进行奴役等封建剥削制度。废除寺院内部等级森严的封建管理制度和母寺、子寺的领属关系，各寺在改革之后，都建立了民主管理制度。经过民主协商，选举成立贫苦僧尼和爱国守法的宗教界人士组成的民主管理委员会，对各寺的经济、行政和宗教事务进行民主管理。<BR>　　萨迦寺和全区其它寺院一样，经过民主改革，以及政教合一的封建农奴制度，废除了宗教中的封建、特权和压追剥削制度。萨迦地方政权的彻底废除和达钦一行的出走，加速了政教分离工作的顺利进展，为全面贯彻执行以宗教信仰自由为核心的各项宗教政策，引导藏传佛教逐步走上与社会主义社会相适应的道路，创造了条件，打下了基础。“十年浩劫”期间，萨迦寺也遭到破坏，伤害了许多爱国人士的感情。寺院民主管理体制曾一度中断。十一届三中全会以后，党的宗教信仰自由政策得以贯彻，萨迦寺重新开放和得到维修，民主管理日益健全。如今萨迦寺有一个强有力的、团结合作的、密切联系群众的、热心和善于寺院管理的民主管理委员会。民管会以“遵循爱国爱教的原则，既能组织和领导在寺全体僧众坚定地拥护共产党的领导，维护社会主义制度，维护祖国统一，增强民族团结，坚持以法管寺，在宪法、法律和政策规定范围内开展正常的宗教活动，做好寺内的各项工作，又能够以教治教，贯彻执行宗教信仰自由政策，维护寺庙和在寺僧众的合法权益视做自己义不容辞的职责”。萨迦寺民管会由八人组成，均由民主选举产生。其中名誉主任1人、主任1人、副主任3人、委员3人。名誉主任由德高望重的堪布担任，他是全寺行政工作和教务工作的总顾问，同时负责大型教务活动的主持工作；主任负责全寺内外的事务；三位副主任分别负责教务、文物、财物事宜；三位委员分别负责寺院治安、维修、接待等事务。民管会下设五个小组，分别是：教务小组、财政小组、文物小组、治安小组及维修小组。每个小组的主管由民管会中具体分管和领导担任，组长从每组成员中民主选举产生。每个小组的责任规定得十分明确。教务小组负责人的职责是，组织在寺僧众，进行正常的宗教活动，为继承、恢复、宏扬佛教教义仪规，加强年轻僧人在学习上的管理，按时安排诵经学经测试，对有关寺规执行情况进行监督，防止在学僧中有违规行为的出现。保证高低两部学经院的正常学经，配合好高部学经院“谢赤堪布”（bshad-khrid- mkhan- po，总讲经师）和低部学经院“洛本”（导师）的工作。管理两院的组织纪律，执行好由民管会颁布的《寺规管理条例》。财政小组负责人的职责是，审核财政收支，签批日常小型开支，提出全年的收支预算，督促每天做帐及在每月5日报前一个月的明细帐单、年底公布收支情况等工作，防止发生违反财政制度行为。每支出超过500元以上，必须由民管会主任签批，大额支出须经民管会全会批准，执行好民管会颁布的《财务管理条例》。文物小组负责人的职责是，对各殿堂所需购置的小型物品、小型维修、文物保护专用品等进行调查研究并上报民管会，布置和监督各殿堂的治安工作及殿堂管理人员间的交接工作，签批借用的宗教用品，监督各殿堂的开门及关门工作，负责文物登记造册。执行好民管会颁布的《文物管理条例》。要借用国家重要文物，经与民管会协商，按《文物法》规定的内容执行，不得擅自借用。治安小组负责人的职责是，提出购置消防用具的计划及防火、防盗、防破坏的具体措施，坚持昼夜巡逻，加强对住寺人员的监督管理，执行好民管会颁布的《治安管理条例》。维修小组负责人的职责是，经常检察寺院建筑，对需要维修的及时提出维修意见。布置和管理维修工作，监督维修经费的使用及维修材料的购置情况，维修完毕后将维修情况上报民管会。管理寺内寺外的房屋，安排僧舍。萨迦寺民管会在集体领导、团结合作、分工清楚、责任明确的民主管理体制下，领导爱国爱教僧人，依法治寺，积极学习政治和经济管理并开展宗教活动，取得了一定的成绩，为藏传佛教与社会主义相适应，做出了十分有益的贡献。萨迦寺民管会为了培养在寺僧众的民主精神，调动他们的积极性，增强主人翁的责任感，同时使寺院管理工作向制度化发展，建立了各种制度。民管会制定了《萨迦寺民管会章程及职责》、《萨迦寺总务处管理条例》、《萨迦寺教务管理条例》、《萨迦北寺管理条例》、《萨迦寺财务管理条例》、《萨迦寺文物管理条例》、《萨迦寺治安管理条例》、《萨迦寺属拉萨新宫管理办法》等九种管理制度。为了在具体工作过程中做到有法可依、有规可循，还制定了例会及述职制度。在萨迦寺，每个月要总结一次上月的工作。每月3日召开各小组的总结会，对本小组上个月的工作进行一次总结。每月4日召开民管会全体成员会议，会上总结民管会一个月工作的同时，由各小组组长向民管会述职。根据各小组工作情况，布置当月的工作任务。每月5日召开僧众大会，由五位民管会下属小组长向僧众述职，再由僧众对其工作进行评议，做得好的予以表扬，做得不够的，在进行批评的同时提出好的建议。每月20日，是全体僧众政治学习的日子，当天学习有关时事政治、政策以及寺规文件。民管会成员每半年进行一次个人述职。个人述职报告中总结半年来的工作经验和教训。述职内容向全体僧众予以公布。每年的第一季度民管会将上一年的工作进行总结后上报县政府及宗教管理部门（二）经济制度的管理方式从萨迦寺和萨迦政权的发展历史看来，萨迦政权的日益强盛为萨迦寺经济提供了强有力的后盾，同时萨迦寺经济的发展又促进了萨迦政权经济的稳固。据《原萨迦政府组织机构》载，萨迦班智达贡噶坚赞时期，在冲堆、冲麦、达妥、芒喀直琴、藏巴尔库、上下夏布、达那等地设庄园经营地产。在江雪、克索、贡直、嘎普等地经营牧业。在热萨等地饲养马匹。昆氏族人统治全藏一百余年后，政权落入大司徒绛曲坚赞之手。第巴拉康巴、拉萨宗巴等趁萨迦政权渐衰之机，密谋策划，制造事端，昆氏族人避位于孜东寺。后来仁布宗政府把第巴拉康巴流放外地，将萨迦寺　交给昆氏族人第二十二代住持阿强·阿旺贡噶仁青（1451-1524）。北方头人朗卡次旺多吉和夏科第司朗卡伦珠把拉萨宗巴流放外地，并将萨迦政府原有的庄园全部交给阿旺贡噶仁青大师。除此之外，耶如强巴、江孜瓦、仁布巴又将拉萨宗巴的谿卡、芒喀雄地区、下夏布大部分地区等大片土地交给了阿旺贡噶仁青大师。到了阐化王朗卡列巴坚时期，萨迦已拥有大量谿卡。过去，萨迦政府的经济来源主要是由各谿卡交来的农业税收入以及根据百姓土地多少、牲畜头数征收粮、油、肉、毛等差税。此外，萨迦寺在从政府领取寺院所需物资费用同时，也为政府收人的增加起到过举足轻重的作用。从萨迦寺派往阿里、多麦、卫、藏、洛隅及不丹等有萨迦教派寺庙的堪布和喇贵（bla-bskos），上缴给萨迦政府的物资是政府的重要收入。派往各地萨迦派寺庙的堪布由萨迦南寺委派，喇贵由北寺委派，大的喇贵一般由北寺盘藏扎仓委派。个别喇贵如安多喇嘛和囊谦喇嘛等由各拉章委派，其收入归拉章。各地堪布和喇贵的委任，除萨迦寺附近的鄂寺堪布须经噶厦政府报请DL喇嘛批准外，其余由萨迦佐巴报请达钦批准。堪布和喇贵的任期及向政府上交的钱物一般有规定。派往远地区的喇贵任期五年；第六年返回萨迦，并上缴规定的物品；较近的任期三年，第四年返回。派往普兰、卓穴、纳仓（申扎旧名）的喇贵，在每年的藏历三月赴任，藏历十月返回并上缴肉、酥油、奶渣等规定的物品。堪布和喇贵上缴给政府的物资数量极为可观。仅以赴康区的大喇贵上缴为例，“大喇贵返回后向达钦、强佐列空、聂仓列空、基索康、各拉章上缴各种规定的物资。向达钦缴纳白银1秤（rdo-tshad）、好骡1匹（一般喇贵上交一般的骡也可）、茶叶1驮；向达钦以外的昆氏族各拉章缴纳马1匹、茶叶1驮；向佐巴、昆氏族尼姑、堪布、活佛、秘书长、卓尼等人物每人缴纳茶叶4甑；还要向强佐列空上缴马、犏牛、骡及茶叶20至50箱；向聂仓列空上缴茶叶数条等，还要向寺院提供布施基金。上述项目中，若无骡上交，可折交银钱。原先1匹骡等值1章嘎银币，后来好骡价格上升到80秤1匹，一般骡的价格上也升到60秤1匹。此外，根据喇贵去处的地方特产，规定了肉、酥油、牦牛、羊、氆氇等上缴物资的种类和数量，如赴不丹的喇贵需要上缴大米等。”堪布和喇贵的上缴的大部分物资由强佐列空和聂仓列空收管。这两个机构把库存物资主要用于达钦、各拉章、僧俗官员以及政府各种活动，此外还用于萨迦南北两寺的所需及因公外出人员的支出。在萨迦寺基索康所存的堪布和喇贵上缴的部分物资，信教群众奉献给寺庙的各种物品，以及寺庙少量农产品收入，主要用于萨迦寺内举行各种仪式时所需的肉、油、茶等生活用品方面。旧时，萨迦寺僧众除从政府、寺院、信教群众处得到一定的生活费用外，身处不同位置的僧人还有其较为固定的生活来源。比如，萨迦寺堪钦的主要收入有施主布施僧众时从南寺得五份，南北两寺举行联合仪式时得十份，夏季安居仪轨和冬季供神时从信奉群众所献的物品中得少量的物品。盘藏扎仓的僧人每人每年从聂仓列空分到16克青稞、3只羊、油炸面食200余块；从强佐列空分到少量茶叶，从密宗院每人分得青稞18克；每年举行投灵器大法会时，每人分到五六克青稞；每年藏历八月达钦洗温泉澡时，盘藏巴僧人可从强佐列空和聂仓列空领取18只羊。萨迦寺派往各地的大喇贵大都从盘藏巴中选派，有一定的收入。因此在萨迦寺众僧中，盘藏巴僧人的收入最高。每当施主布施僧人时，卸任堪布得两份半，翁则和本洛们得两份。南寺普通僧人的年粮响为3克，北寺也有一定数量的粮响，但普通僧人的生活主要靠施主的布施。民主改革后，废除了封建特权和封建压迫剥削制度，西藏大部分寺院踏上了“以寺养寺”的历程。由于取消寺属谿卡的管理体制，重新开放的萨迦寺没有农田、牧场、林场，只有在政府的协助下调动寺院本身的积极性。萨迦寺坚持“以寺养寺”的原则，在保证僧众学习佛教经典的前提下，因寺因地制宜，开办适合该寺特点的社会公益和服务事业，增加了寺院收入。近几年，萨迦寺先后开办了印经院、造像院、宝瓶制作室、护身符制作室、佛像装藏室、商店、饭馆等，同时还向参观者出售门票（信教群众免费朝拜）、纪念照片、复制文物、复制唐卡。在拉萨原萨迦寺所属新宫基础上建起办事处并出租房屋，寺里还买了货车跑运输。这样，每年平均收入达到20万元，加上信教群众的布施，萨迦寺基本上达到“以寺养寺”的目标。

轮回三有

萨迦的主要收入均由总管处基索康收管。寺院作为一个经济实体，既有经济收入，也有经济支出，其支出主要用于寺内布施给僧众的茶粥及夏安居、各种宗教仪式、节日、接待等费用上。萨迦寺办有净厨（寺院僧人专用厨房），南寺僧人的饮食茶粥等由此提供。北寺因与南寺有一段距离，这里的人僧不能经常与南寺僧人一同饮食，故对他们的生活有特殊补贴。北寺僧人每人每月由基索康提供2斤酥油、1块砖茶；每年提供1斤盐、夏安居及冬季米粥之份50斤大米、熬粥用粗磨麦片30斤、羊肉1腿、燃料费70元。萨迦寺很关心僧人的日常生活，尽可能地为僧众提供生活补贴。他们依据僧人在寺时间的长短予以补贴，对入寺满二至三年者，每月发生活补贴40元；满四至五年者，每月发生活补贴50元；满六年以上者，每月发60元生活补贴。此外，寺内办有高低两部学经院，当学僧进入高级学经院后，其生活费、资料费等全部费用由寺院负担。萨迦寺还有一些工匠、画师等雇工，寺院也要给他们支付工资。萨迦寺尽自己所能，积极为精神文明建设做贡献，共花去8000元帮助两个贫困户脱贫。具体内容包括，与贫困户所在村合作为他们建新房，购置家具，发放农具等，寺院还积极为西藏受雪灾地区和义务教育捐款，帮助社会公益事业发展。目前，萨迦寺正在筹划建立萨迦寺福利基金会，其资助对象将是全藏区的公益事业。萨迦寺根据自己寺院的特点，广开以寺养寺的生产经营项目，改善了寺院的收入，增加了僧人的收入，减轻了学僧家庭及其所在社会和政府的负担，为在社会主义条件下寺庙自养探索了一些经验。（三）新僧人寺和在寺僧人的管理过去萨迦寺新僧入寺的条件和西藏其它寺院的条件基本相同，都是按照佛教律经所规定的内容来执行。根据规定，人寺为僧者年龄下限为能够主动赶走乌鸦之时，即为78岁的孩童，五官端正，经父母同意、当地头人许可者可以申请入寺。但同时还规定非男非女之中性人、异教徒、杀害父母、毁坏佛像佛经佛塔佛物、出身屠夫及铁匠家、年逾古稀及不足7岁者均不能入寺。萨迦寺新僧必须在堪布面前剃度为僧，南北两寺均在南寺办理入寺“手续”。康区等地的一些萨迦派子寺新僧专门到萨迦寺剃度。各地萨迦派子寺所有学僧到萨迦寺母寺学经成为一种定制，这一传统一直延续到民主改革之前。过去萨迦寺僧人中分两种类型。一种是“台尊”（dad- btsun），另一种是“差尊"（khral-btsun），“台尊”是指自己和家人同意后自愿出家为僧者；“差尊”是指每届新任堪布登台时和每届佐巴掌权之际所招的带有一定差役性的僧侣，但这种数量并不多。如今萨迦寺入寺新僧，必须办理行政管理和宗教两方面的手续。在行政管理方面，按照上级有关部门规定的条例，由入寺新僧家属向民管会提出准予入寺的书面申请，寺方根据申请情况，同时也按佛教方面入寺的有关条件，若适宜，准予入寺见习，见习期为半年至1年。寺方要求新僧须有小学毕业文凭并年满18岁，但实际操作中，因种种原因执行起来有一定难度。见习期间，新僧在寺内自己拜一师傅，在师傅指导下背诵礼赞书《曲觉饶色》（mchod- brjod-rab-gsal，共25页。每页长52厘米X宽10. 9厘米）。见习期满、考试合格、品学兼优者，经寺方考察合格后，可正式入寺授戒。入寺授戒之前，必须出具村或乡一级政府的介绍信，萨迦县以外的新僧须持所在地县一级证明方可办理入寺手续。入寺由担保老师、当事人及其父母书写保证书并画押。一切手续齐全后，寺民管会向县宗教局汇报审批，待允准后才能成为萨迦寺的正式僧人。在宗教方面，申请入寺者得到各级批准并严格按宗教仪轨的有关规定完成新僧入寺，最后由堪布剃度为僧。这一点承袭了传统的作法。除入寺方面完全按以往的戒律规定执行外，授戒办法也和过去相同，完全按佛教戒律有关规定办理。一个僧人从剃度到20岁之间，授沙弥戒。沙弥戒是出家人第一次受的戒，包括不偷盗、不杀生等33戒。授戒时必须由轨范师来授戒。由于地区的差别，轨范师人数不等，但不得少于五位。比沙弥戒更为严格的是比丘戒，比丘戒是佛家大戒。授戒者必须年满二十，且必须受过沙弥戒。授比丘戒和授沙弥戒一样不得少于五位轨范师参加。比丘戒有253条戒律。<BR>　　对于在寺僧人的管理方面，萨迦寺在佛教教规戒律和原有寺规基础上，结合现代的管理方法，采取了一系列行之有效的办法。为了高举爱国爱教旗帜，遵守国法寺规，引导藏传佛教走向健康的发展道路，萨迦寺民管会结合寺规戒律，制定了管理条例，对在寺僧众实行评分考核制度，分项记分。每项所占的百分比有明确规定。为执行这些制度，民管会与在寺僧众签定了合同。首先，在加强政治学习和精神文明建设方面（占总分的30％），民管会要求在寺僧人无条件地参加各种政治学习，努力提高政治觉悟，若缺席一次政治学习活动，扣除0. 4分。寺院要求僧人注重提高自己的德、能、勤方面的发展，讲究自身及周围的卫生，爱护公物财产，争取做两个文明建设中合格的僧人。综合评比个人德、能、勤，表现差者扣除9分，不参加寺内清扫活动一次扣除0. 3分，不能爱护寺内及公物财产的一次扣除3分。其次，在加强遵纪守法、执行寺规戒律方面（占总分的20％），要求僧众认真学习法律知识和寺规有关文件，加强法制观念，要求做到懂法、守法、用法。要求僧众加强集体意识，积极参加集体活动。凡每日诵经活动缺席一次扣除1分，事假一次扣除0. 2分，旷工一次扣除1分，不参加每月二次的比丘、沙弥集众对说忏悔仪轨者一次扣除0. 2分。僧人不得违反戒律，凡饮酒、吸烟、赌博、寺外看录相节目，一次扣除11分。寺院要求僧人注重外表，为信徒群众留下良好的僧人形象。规定凡在寺内外不着僧服、蓄长发者一次扣除5分，僧装穿着不整齐、不符合戒律规定者一次扣除0. 05 ％，藏历4月1日至7月30日期间，按戒律规定，僧装上面不许穿长袖的衣服，违者一次扣除0. 05分。加强民管会内部的组织纪律，为众僧做到表率作用，凡出现玩忽职守等违反民管会管理条例者，一次扣除0. 5分，二个学经院的负责人有违规行为一次扣除0. 3分。在加强民管会自身建设的同时，努力树立民管会的威信，要求听从民管会的集体领导。不论学问深浅、职位高低、年龄大小，均自觉服从民管会的安排，违反者一次扣除5分，若有无理取闹者，视情节扣分不低于5分。此外，寺院对每个僧人一天三班的管理也有明确规定。一天三班是每天早7：00至9：30诵经法会（60岁以上僧人自愿参加）；10：00至13：00寺院各殿堂对外开放时间，同时也是各小组上班时间；14：00至15：30是学经时间（根据学僧自愿下课时间一般延长到晚六七点钟）。民管会每日三班的考核与寺院对僧人的生活补贴直接挂勾。将每日补贴分为三份，僧人缺一班就扣除当日生活补贴的三分之一。第三，在加强学经院的管理、加快僧才培养方面（占总分的30％），民管会为二个学经院建设投入了大量的人力和物力，对僧才培养寄予很大的希望。寺院要求学僧按时上学，认真听讲，积极思考，为提高自己的佛教知识水平，宏扬萨迦派的优良传统而努力。要求教务小组不定期检查学经院的学习、生活、纪律情况。凡旷课、事假、病假及其它违规均扣除相应分数。每学期末进行笔试、辨论、背诵等考试，评出优秀、合格、不合格学员，对优秀学员给予奖励。第四，在加强文物管理方面（占总分的20％），要求僧众加强文物保护意识，把文物保护工作视为自己肩上的重担，经常对佛经、供品、佛像、瓷器等文物进行检查护养，检查隐患，随时上报。各殿堂内