[下载]祈竹仁宝哲《福份无量》电子版

笨者之帚 · 发表于 2004-8-3 21:25

感谢rong的慷慨赠与，本书现在是完全版，请修改之前下载的同修重新下载。感谢智慧光的提醒，现在修改后重新提供下载，请修改之前下载的同修重新下载。   <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/affix.gif"><A href="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2004-8/200483212516.rar" target=_blank>相关附件</A>  ［此帖子已被笨者之帚在 2004-8-5 19:47:33 编辑过］

笨者之帚 · 发表于 2004-8-4 19:51

嘻嘻，这本书不久后会放到格鲁教法集成上的。

智慧光 · 发表于 2004-8-4 23:43

太好了，嘻嘻<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">

智慧光 · 发表于 2004-8-4 23:50

不过有点问题，里面“持戒与福报”一文件全是乱码。。。。

笨者之帚 · 发表于 2004-8-5 13:13

转了一下，先贴在这里，晚上回家了再修改上面的附件。　　在印度某地，佛陀开示了十善业教法。为甚么佛陀在该地开示十善业呢？这是因为当地的人作十恶业之情况十分严重，佛陀不忍见他们因作恶而种下恶因，故为他们开示十善业。十善业是达致福乐的方法，而十恶业则为导致痛苦及困境的因。常不杀生的人，会享长寿之果。不偷盗，便会有财。不邪淫者，不遇冤敌。不妄语者，自然会有信望。不两舌者，常常遇到和谐的处境。不绮语者，会在众人中有威望。不贪者，心知足而常乐。不嗔者，心常安乐自在。不邪见者，永远会在正确的道路上前行。所以，十善业乃带来快乐及幸福的方法。 　　不论是小乘、大乘显部或大乘密宗的佛教徒，甚至非佛教徒，这十善皆为重要的做人守则。若我们欲得到福乐，便要行十善业及戒除十恶业。若能常常行十善业，便会积聚极大功德，令今生及未来生皆一切如意、事事顺利。对佛教徒来说，我们更需知道何为对、何为不对、何者应作、何者应戒，所以我们必须通达十善业及十恶业的定义。如果有人问：“我现在皈依了佛教，我应该先修甚么呢？”答案便是皈依及十善业了。若未修皈依，不能算是佛教徒；若不懂十善业，则不算是修行人。现在有许多自称“佛教徒”的人，但他们只喜谈空、谈菩提心、智慧、密法或神通，却连十善也未能做得到。若变成了这样的“佛教徒”，我们可说是完全走错了方向。这样地修，修多久亦不会有成效。佛教徒也常提及忏罪，更常常参加拜忏法会，但若我们不知十恶业为何者，就根本不知何为罪障，既不知罪障为罪障，便不可能忏净。总之，不论是否佛教徒，十善业是达致福乐的途径。若不行十善，就算天天去拜佛，佛亦难以赐福。若不行佛所教导的十善法，就算天天去拜佛经，亦不算是皈依法宝，亦不可能得到快乐及幸福。若不行十善，虽天天顶礼膜拜僧人或求所谓的“转世高僧”摩顶加持，亦不可能趋吉避凶。 　　我们现在先介绍十恶业之定义及其果报，然后才讲十善业及其利益。 　　恶业有千千万万种，但它们不外乎身作、语作及意作三种类。身作之恶业可被归纳为三种，即杀生、偷盗及邪淫。语作之恶业可被归纳为四种，即妄语、恶口、两舌及绮语。意作之恶业有三种，即贪、嗔及邪见。　　杀生 　　有动机、有行动、有结果及心生满足的杀业，是完整的杀生业道，其恶业十分重，而且会不断增长，令我们以后要面对极严重的果报。在十种恶业中，以杀生为最重之不善业，其果报亦最可怕。 　　杀生动机有很多种，譬如贪、嗔及痴等。譬如说，我们为贪动物的皮毛或其肉，用它们来活命、当药治病或贩卖求财，这便是基于贪的杀机。严格来说，除非我们以吃石头为生，否则我们的日常饮食必定与众生之生命有关。食肉的例子就不必多说了，但即使我们吃素，也不可能避开与众生被杀的间接关系。种菜必须翻土，这便会杀死很多土□的生命。种水□必须杀虫，这也杀害了生命。当然，这并非叫大家不吃东西，但我们应避免直接的杀生，例如到海鲜餐厅用手指□一尾鱼而请厨子代杀，或打猎及杀虫等行为。 　　嗔心与愤怒相关。美国攻打伊拉克，这便是基于嗔心的杀机。人类之间的互相残杀，大至国家间的战事，小至家庭暴力，不外乎是基于贪及嗔的动机。譬如说，你看到一个人，心生反感，你便会越看他便越讨厌，慢慢地嗔心便培养出来了，最后你动手打他，把他杀死了，这便是基于嗔心的杀生动机的一例。 　　甚么是基于愚痴的杀生动机呢？譬如说，有些人认为动物无生命，所以可任意杀害，这是一例。有些宗教教导信徒杀生祭祀，以此为善业，这亦为其中一例。 　　不论你亲手杀或叫人代杀，或用武器杀，或下毒，或用邪术，这全都属杀生行为。 　　有些宗教只限制不杀人，却允许随便杀其他动物，我们佛教不认同这种想法。任何生命均欲得乐离苦，每一个众生均珍惜自己的生命，所以我们不应夺去众生所最宝贵的东西。这个世界依□因果规律运作，种善因便会得乐果，种恶因便会遇上苦果。如果我们夺去其他众生最宝贵的东西，我们怎可能可以得到福乐呢？话说回头，杀任何生命虽同为杀业，但因应对象之不同，其果报是有轻重分别的。杀人比杀动物的业为重。在人当中，杀发了菩提心者，或比丘及比丘尼等，业力又比杀普通人为重。此外，由于父母之恩极重，杀父母者之恶业力是其中一种最为严重的。 　　我们已解释了动机、行为及对象之定义。一段杀业，若有齐对象、动机、行为及在完成后心生满足这几个要素，便是完整的杀生业道。若我们心想杀生但找不到对象可杀，譬如说打猎时找不到猎物，当然不构成完整杀生业道。若无动机但行为导致其他生命死去了，例如不小心踩死昆虫等，这亦非完整之杀生业道。又或者我们有对象、有动机，又有行动，但无法成功地把对方杀死，这亦不构成完整杀生之道。在梦中杀生，亦不构成完整业道。不完整之业道多多少少也会导致苦果，但其果报比完整业道轻很多。 　　杀生之果报是甚么呢？其直接果报是生在地狱中。在地狱中受完部份果报后，若我们又再因别的善业而生于人间，仍然会有杀生的其余果报，譬如说我们所居住的地方会不利于长寿等。现今的世界，似乎有天气反常、雨及旱日不平衡及过热与过寒的现象，又有很多新品种的怪病，这正是我们的共业所导致的。香港前阵子有禽鸟传染病，所以把几十万生命杀死了，目的是令自己可以生存。可是，这只能暂时解决问题，却种下了更多杀业，将来遇上外缘时必定会爆发为更大、更严重的共业果报。我们若要整个地区和平、顺景、风调雨顺及有福气，便必须提倡奉行十善业及戒除十恶业，否则绝无可能。此外，即使我们终于生为人，因过往杀生业故，我们会遇上夭折、短寿或被杀害等果报，而且会有天性喜杀生的倾向，令我们很自然地造作更大、更多的杀生业。这是十分可怕的滚雪球现象。正由于其果报痛苦及最严重，杀生为十恶业中之最重者。如果想得到幸福及快乐，第一件要做的事便是戒杀。　　偷盗 　　凡明知是属于他人的东西，下至一片树叶，我们据为己有，这便属偷盗的范围。不单明显的偷或抢才算偷盗业，连卖货者在秤上做手脚骗斤□的手段也算偷盗。以自己的权势或地位去巧取豪夺、欺诈别人，譬如警察或当官的人利用其职位而压诈老百姓等，全属偷盗业之列。总之，凡把别人的东西自己妄取了，便是偷盗。 　　大多数偷业基于贪心，但也有为了报仇而作的例子，亦有以愚痴为动机的偷业。但凡有对象、动机、行为及于成功后心生满足的要素，便算完整的偷盗业道。 　　他人的财物，往往是费了心血积累来的，而且是他们十分执爱的东西。把这些别人执爱之物强取了，会令他们添很大的痛苦，所以我们亦会有同类果报。 　　偷盗的果报是于未来生于地狱，同时在许多生中皆常遇被骗、被抢或被盗等遭遇，或会常常贫穷、无财。如果欲求财富丰足，我们首先必须要戒除偷盗恶业。　　邪淫 　　与未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行淫，便属邪淫。若对方不属上列之其一，但自己已有配偶，亦属邪淫。 　　邪淫的果报十分明显。邪淫者于今生及未来生中，均常遇到感情不稳定、配偶不贞、家庭不和及离婚等情况。若欲家庭幸福，必须首先断除邪淫。　　以上讲完了三种身作之恶业。我们在修某些忏罪法门时，会提到身之罪业，此即是指这三种不善业。譬如说修金刚萨埵忏罪法（注：见法师著作【本尊海会】第一集）时，首七次持咒净化身之不善业障，这正是指杀生、偷盗及邪淫。　　妄语 　　妄语有很多种类，下至说个小谎把朋友欺骗而当开玩笑，上至国家领导人的政治谎言，全属这一范围。妄语中有一类称为“大妄语”，这是最为严重的妄语类别。若自己无神通或任何境界，或并未证悟，却对人宣说自己有神通、有证悟，甚至说自己是佛陀等，这是一种大恶业。对在家人来说，这是十恶业中的大妄语；对出家人来说，这更违犯了根本戒。佛经中预言，在末法期间，这类大妄语会越来越严重。　　两舌 　　以任何方法令两个人或两个团体不和，从中挑拨，这便属两舌。若离间的是僧团，则罪业及果报更加严重。僧团不和是很严重的事，乃至曾发生过这种事情的地方亦变得不吉祥。　　恶口 　　凡伤害他人的说话，全属恶口范围。除了其未来果报外，恶口的人亦不会受友侪欢迎。欲有朋友的人，应多留意自己的说话了。　　绮语 　　绮语的范围极为广泛。如果从严格定义上来说，废话、无聊的话、色情笑话、闲谈、唱歌乃至持外道咒语皆定义为绮语之列。总之，凡是无意义的话语皆属绮语。 　　绮语虽不伤害他人，但它会令人增长烦恼，所以属无益的行为。　　以上四种乃与语有关之不善业。我们在忏罪时，当修至忏净口之不善业的时候，便应想及这四种恶业。在金刚萨埵法门中，第二个七次持咒，正是对治这四种语之恶业。　　贪 　　别人有一件东西而你很想要，这便是贪念。大部份恶业皆由贪及嗔而引发。若欲得真正的福乐，必须先戒除贪及由贪而作之身、语恶业。　　嗔 　　嗔心乃指欲伤害众生之念。贪、嗔及妒可说是“一家人”，因为三者往往是相连的，而且互相引发。在讲及它们时，我们必须一个、一个地描述，但在造作恶业时，往往一个恶业已包含此三者为综合动机。　　邪见 　　邪见范围十分深、广。相信世上无因果、无善恶分别、无业力或轮回等皆属邪见的范围。 　　邪见的可怕之处在于它能断除我们修善的机会，譬如说我们不信有因果及业恶分别，便可能会随意杀人放火了，甚至杀父母此等大忤逆之事也可能做得出。　　以上讲完了十恶业。由于十恶业之果报是痛苦、不幸、短寿、无财、家庭不和等，若我们欲求有福，便必须避免作十恶业。 　　十善业是十恶业之反面。我们不但不杀生，还可进而积极地放生，把寿命布施予众生。在不偷之余，我们还可布施财物、药品予有需要的众生......余此类推。若能这样做，我们便会享受长寿、无病、有财、家庭和合、不遇冤敌、有声望、和合、说话有威信、有善良心及正见等果报。这些福报并不限于今生。若能作十善业，其果报会令今生及未来生皆得大福份。 　　我们平时的心充满烦恼，犹如开水般沸腾。若持十善业，便好比在沸水中加入清凉的水，令它平静、清凉下来。所以，十善业不但令得长寿及有财等外在的福份，且能令我们的心安宁、快乐，这才是最大的福报。 　　总而言之，布施、戒除十恶及奉行十善，是真真正正的快乐之道。如果我们在有机会时奉行大乘八关斋戒，则更加能迅速地增长福报。大乘八关斋戒是最有效积福方法之一，亦是利益众生及报父母恩的最佳方法之一。众生之数量无数，我们当然不可能一一满足他们，但若我们自己修持善业，这便是利益众生的方法了。过往的佛及菩萨皆依大乘八关斋戒修持，所以我们当效法衪们，以同样的法门来利益自己及众生。

念师 · 发表于 2004-8-7 00:54

请求：《熏烟供养法门》中是否有图片？能否请版主将图片也一并帖出来？（特别是手印部分！！）另外，我一次也没有依师受过大乘八关斋戒，现在也暂时没有这种机缘，那么是否就没有任何方法修八关斋戒了？        有劳版主回答了。万万分的感谢！！<PRE> </PRE>

笨者之帚 · 发表于 2004-8-7 13:59

惭愧，我手中也没有这本书的纸版，《熏烟供养法门》中有没有图片我也不知道，是别人给我的电子版，我转码后全贴出来了而已。大乘八关斋戒是需要寺院里面师父传授的，好像没有佛前自受的先例吧。附介绍如后。供你先参考：【八关斋戒】又称八关戒斋、八支斋戒、八分斋戒、八关斋、八戒斋、八戒、八禁、八所应离。指在家二众于六斋日受持一日一夜的出家戒律。六斋日，即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。由于学佛目的在于出离生死，故在家二众于此六斋日中的任何一日，至僧团中与出家人一齐过出家生活，受持远离杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、眠坐高广严丽床座、涂饰香鬘及歌舞观听、非时食等八戒，以长养出世善根。关于八戒，诸说不同。上列八戒为《增一阿含经》卷十六、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四等所出，即前五戒相当于沙弥十戒的前五戒，第六戒相当于沙弥十戒的第八戒，第七戒相当于沙弥十戒的第六、第七戒，第八戒相当于沙弥十戒的第九戒。换言之，此八戒与沙弥十戒的前九戒相同。《杂阿毗昙心论》卷十也以沙弥十戒的前九戒对应此八戒，但不同的是，合十戒的第六、第八二戒为一戒。《大智度论》卷十三及《俱舍论》卷十四有余师之说，系以沙弥十戒的前八戒为八斋戒，另加‘离非时食’，以为斋体，总有九戒。八斋戒原以离非时食为斋体，原意乃在使在家佛徒于六斋日（布萨日）离非时食，并谨慎言行以培养佛教徒之信仰情操与清净律仪。《大智度论》卷十三，曾载有六斋日受八戒修福德的由来，其文云（大正25·160a）︰ ‘问曰︰何以故六斋日受八戒修福德？答曰︰是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰令人不吉，是故，劫初圣人教人持斋修善，作福以避凶衰，是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世教语之言︰汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。’依此可知，印度自古即以六斋日为鬼神恼害人的恶日，并有于当日沐浴断食的风习，后来佛教也加以沿用，于是在家信徒也于是日持受八戒。◎附︰印顺《成佛之道》〈五乘共法章（摘录）净戒的第二类，是八支斋戒，也叫近住戒。八支戒是︰. 一不杀生；(二)不盗；(三)不淫；(四)不妄语；(五)不饮酒。此五支，与五戒相同；但不淫戒，在受戒的期限内，就是夫妇的正淫，也绝对禁止，与出家人相同，所以但说不淫。(六)不香华鬘严身，歌舞观听（或分为二支），是不得涂脂抹粉插花，及严丽贵重的首饰；歌舞是不能看不能听的，当然自己也不可作。(七)不得坐卧高广严丽的床座。(八)不得非时食，就是过午不食。后三戒，与出家人相同。八戒中的不非时食，名为斋。在家佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，却非常钦慕。所以佛制八戒，为在家弟子的加行，一日一夜持戒。这是随顺出离行者──阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。五戒是终身持的，但到底是在家的德行，所以短期来学习出家行，受此八戒。如再加受不捉持金银戒，就是正式出家的沙弥戒了。八支斋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六斋日──每月（旧历）初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度习俗布施修善的日子。这一天早上，大抵到寺院里来，请阿阇黎传授这日夜戒。当天持戒，不得毁犯，到了明日天光，东方发白，就宣告完毕。下次要持戒，再来请师长传授。在家人，不可能长期过着出家生活，所以佛制一日一夜受持。但有的以为︰不必限定一日一夜，随受戒人的发心，三日、五日、一月，都没有不可以的。比起五戒来，八支斋戒要精严得多。但五戒终身受持，也自有胜过八支斋戒的地方。所以五戒与八戒的功德，随持戒的受持情况而定，很难说谁优谁劣。还有，五戒为在家弟子的正常戒行；进一步的学习出家生活，才偶尔受持八支斋戒。但也有不能终身受持五戒，却发心短期修此八支斋戒。虽属例外，但佛法以导人向善为主，所以也认为可以。［参考资料］　《别译杂阿含经》卷十五；《贤愚经》卷一〈二梵志受斋品〉、卷三〈差摩现报品〉；《五分律》卷十八；《菩萨受斋经》；《立世阿毗昙论》卷二〈天住处品〉；《十住毗婆沙论》卷八〈入寺品〉；《四分律行事钞》卷下三；弘赞《八关斋法》；中村元《原始佛教の生活伦理》；道端良秀《大乘菩萨戒の展开》第一章。 FROM:【中华佛教百科全书】

念师 · 发表于 2004-8-11 15:26

法喜！！盼了很久的——祈竹佛爷《福份无量》的图片！！我无意中找到的，真是十分感谢佛爷、佛菩萨的慈悲加持！！让我更加感觉到其实佛菩萨就在你的身边！！<A href="http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book12_1_gb.html">http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book12_1_gb.html</A>

六度波罗密 · 发表于 2004-8-20 09:57

顶礼师兄！

玛尼石 · 发表于 2021-6-17 21:53

顶礼佛爷！

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