法童法师带大家学习《圣道三要》

铭智浩

《圣道三要》讲解   

讲 授：法  童  法  师

时 间：2010年06月11日
                                                                                         地  点：昭觉寺 五观堂  

本节内容：
       文初 至 甲二、发愿造论中一部份

【前行】
        1、念诵《心经》
       2、皈依发心文
       3、供曼茶
【正行：学习】
      诸位道友，我们上次也讲过一下《圣道三要》，讲到业果前面一段。这次因为有些新来的道友，我们就从头开始讲。虽然上次没有讲完，但每次我们自己重来温习的时候，对传承师长教授的内容呢，随着我们自己不断地修学，又可以挖掘到新的内涵。
      
      先讲下《圣道要道》的传承。《圣道三要》的传承是从颇邦喀大师——民国时代西藏的日轮，传到昂旺朗吉堪布，再传到我们的上师——昂旺敦振上师，然后我们从上师那里多次得到这样的教授。所以传承是清静的。只是由于我们自己的障碍，自己精进的程度不够，所以没有真实生起里面的内涵，但传承是清净的，这方面大家可以放心。
      
      在闻法前我们要按照闻法的轨理去思惟。首先自己要具备病人想。不管我们现在的身体如何健康，但是我们内心有很多很多关于所知障，烦恼障的问题。所以因为自己是病人，那我们对说法的人要当作医生想。像我们有病就会到医院去，面对医生肯定有信心方面的要求。如果你经过抉择以后，对你所选择的医院，选择的医生都没有信心的话，你去看病，找相应的药，会得不偿失。医生给我们开药以后，我们按照所开的药去受用，去治疗这一系列的过程就是闻法当中我们要具备六想，要去掉我们的三种过失：(1)我们的器皿倒覆；(2)我们的器皿里面有毒；(3) 我们的器皿有穿漏。也就是说我们所听的不管是一句佛号也好，一句参禅的话语也好，它们都包含可以让我们解脱当下的困惑、当下的烦恼的教授。但要解决我们一切烦恼的话，则必须要遵循佛陀的教诲：就是把一切经教在都融贯在我们的身心修学当中。
      
      所以《圣道三要》一开始就提出“一切佛语心要义”，就是把一切佛语都融在这里面，而不是片面的、支分的、部份的。所以明白这个相应的道理以后呢，我们听法的时候和我们将来修法的时候都要具备这样的心念。不是说只有听法的时候我要具备病人想，在我们修法的时候，甚至修的与法很相应，身心也很宁静这种状态下仍要具备病人想。比如有些道友在藏地闭关几个月或者半年多，他觉得自己身心非常宁静，身体轻盈像小鸟一样，可以飞起来。但是我们依然要把这时的自己当作病人想，因为就算身体轻盈像大鹏鸟一样飞起来，也不能代表他已经把所有的烦恼都清除了。何况我们正好也是运用我们所学的法，来观察我们出现的感受是来自于清静的教授呢？还是来自于自我的一种想法，或是自我的一种幻觉。明白这里面相应的道理以后，我们从现在下手修学，到最终成佛都是要以一切经教来做作衡量。而不是脱离了一切经教以后，我们有另外的一种说法，另外的一种做法，那就不是佛所说的。
      
      以前我们这里学佛的很多是附法外道的说法。比如有些人认为自己是弥勒佛转世，就仿照藏传佛教做宣传，弄个莲花，弄上光环，还把很多藏地的僧侣都放在他旁边，让他们吹号、敲鼓来做陪衬。如果我们没有很好的经过如法的抉择，没有用正确的教理去思惟观察，那就很容易受这样的诱惑。或者他的确有神通，能驱使鬼神让我们的身体跳动起来，让我们身上有各种各样的感受；但是我们说这种情况已经离开佛陀教法的正轨，偏到另外一边去了。所以有各种神奇的现像，你自己身上也有特殊的感受，这些不是佛教，不是传承师长给我们的清净的教诲。因此，一开始我们就要树立这样的观念：要清楚我们应该怎么去听闻，听闻以后怎么去思惟，思惟以后怎么去修，这整个连贯性内容我们先要有所把握。



[ 本帖最后由 铭智浩 于 2010-8-19 19:08 编辑 ]

铭智浩

【原文】       圣道三要 　　三界法王宗喀巴大师造 　　具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称极难赞说拉镶巴格西广化寺堪布昂旺朗吉口授 【讲解】       为什么对传承师长的称谓里面有“具足无缘大悲至尊具德恩师”呢？一般性来说，我们要对师长恭敬。但如果我们没有不断的去思惟，不断的去观察，就不会发现师长的确具备这样的功德。我们可以对比下：我们以前有很大的瞋心，很大的贪心；或者以前一有点病痛就忘失正念，就直接去找医生，去求神算卦；现在改成同样要去看病，去吃饭却以正念为主。但这一点点的功德，一点点对佛法的领会；表面上看来好像没什么稀奇，但跟我们以前的状态比却有极大的差距，这个差距来源于哪里？来源于我们听闻了佛法，而听闻的佛法来源于师长相应的教授。所以没有师长的教授，我们听不到让我们变心的佛法。所以有些道友他到南无寺或到其他地方去，他也在比较，他觉得如果没有学三主要道和道次第这些教授，内心上面不一定能够提升得起来参加法会的殊胜难得。但跟同样的有些道友，从广西、云南、沿海一带，千里迢迢到南无寺，到浙江多宝讲寺，到五台山海公上师的道场，一有法会他就去。但是怎么把内心转变过来参加法会呢？是不是以病人想、以希求获得解脱、获得成佛的心愿去参予法会呢？能这样思惟的道友就非常少了。一般性就以念仪轨、念咒子为主。当然这也是一种善根，但是跟我们内心转变以后再去念，内心转变以后去参加法会，就有很大的差距。大吉活佛让大家心要善起来，多为别人想。汉话好像就这样表达，但如果我们内心有深切的认识，对这句话就可以挖掘里面很多很多内涵，这种能力就来源于师长。所以平时看到 “具德无缘大悲”这种修饰词，如果是努力学修的人，就不光是修饰词而已，而是发自内心的感受。              是在《略论释文集》第八卷里面对的应化因缘有个短短的解释，就按照这个读一下。昂旺朗吉堪布他原来是拉萨的人，出身并不高贵，是贫穷家的儿子。他八岁的时候就到色拉寺出家了。出家以后就可以随众上殿。上殿就是我们昭觉寺密宗殿要敲鼓，敲铙钵啊。我们可以比较下，我们八岁的时候可能很贪玩，到寺庙里来也只是到处探听一下，看到佛像觉得挺好看的这种程度。而堪布上师在年少的时候就跟我们有很大的不同。堪布上师依止他的兄长作为老师，他的兄长是位格西。兄长对他的督促非常严，因为严格呢，结果他的学修成绩非常优异。藏地有辩经的方式，堪布上师的立宗、辩难都是立于不败之地。当时的道友、学生对他都是非常惊叹，所以就有施主就发心供养堪布去考取格西的学位。最后又经过十三世尊者喇嘛亲临选场，始得到第一等格西——的学位。经过拉镶巴格西的学位考试以后，堪布上师又进入密宗院修学。然后被西藏政府派到金川广化寺，任广化寺的堪布。又因为因缘的聚合，踫到了刘文辉，为刘文辉解决了他当时兵败的困惑。而且因为当时对刘文辉所做的预言都是按照他所预示的那样而应验了。所以刘文辉就把堪布上师像供国师一样的去尊敬。堪布上师就给当时西康省的军政要员讲了很多很多佛法教授。像密宗的有大威德、胜乐、密集、绿度母等等这种无上部的修法。显宗就有略论的解释，修心七义，缘起赞等等。以至于在二十世纪末，汉地的人要学修道次第，很多资料主要来源于昂旺朗吉堪布这样的教授。但在文革当中，这些教授很多都烧毁了。我们的师长千方百计从上海、北京、四川、重庆境内去反复收集，终于在上师三宝的加持下，把这些教授都收集全了。才能让我们现在有机会可以以此来窥探一下，藏地那种学修严谨的教授。这些都是堪布上师教授有缘人学修殊胜教法的体现。       堪布上师平时的修持是非常严谨的，就像普通的喇嘛一样。虽然他被刘文辉奉为“国师”，却依然生活简朴，平易近人。除了利生以外，没有片刻的时间用于耍玩和休闲等等，而是依然在努力的修法，努力地串习法义。所以我们看师长的教授里面，像《圣道三要》这些殊胜教授都无不体现师长的悲心，师长的智慧，师长的善巧。所以在民国时期，有汉人的三大格西之称之一的邢肃之，也曾跟随堪布上师学习过，也非常赞叹堪布上师。在他的著作《雪域求法记》里面也写到堪布上师。其他的记载在法尊法师论文集里面也可以看到。乃至康定南无寺大吉活佛座床仪式都是由堪布上师给他主持的。              我们学习的《圣道三要》是根据当年听讲者笔记整理而成的。祝维翰译师当时曾到拉萨去过。虽然拉萨也有很多大德，但是他经过比较和抉择，觉得像堪布上师这样既具备高超的学识，又具备殊胜行持的在当时拉萨也不容易找到。因此颇邦喀大师转世的灵童都迎请昂旺朗吉堪布做经师。 具德恩师功德呢就大致说到这里。       格西在藏地一般性分四种：第一种就是头等格西。在大昭寺经过众人的推选，众人的辩难而取胜的，叫拉穰巴格西。拉就是拉萨的意思。第二种就是二等格西。是二月份在小昭寺会供的法会举行的选拔。第三种就是三等格西，也称灵赛格西(音)，就是在三大寺的各个主寺的主殿里面举行的辩论，取得胜利的。第四种就是四等格西。是在每个寺院的大殿门口以外的石阶上面进行辩论取胜的格西。像我们中国佛协的前任会长有一位叫喜饶嘉措的大师，他就是拉镶巴格西。

【原文】       圣道三要 　　三界法王宗喀巴大师造 　　具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称极难赞说拉镶巴格西广化寺堪布昂旺朗吉口授 【讲解】       为什么对传承师长的称谓里面有“具足无缘大悲至尊具德恩师”呢？一般性来说，我们要对师长恭敬。但如果我们没有不断的去思惟，不断的去观察，就不会发现师长的确具备这样的功德。我们可以对比下：我们以前有很大的瞋心，很大的贪心；或者以前一有点病痛就忘失正念，就直接去找医生，去求神算卦；现在改成同样要去看病，去吃饭却以正念为主。但这一点点的功德，一点点对佛法的领会；表面上看来好像没什么稀奇，但跟我们以前的状态比却有极大的差距，这个差距来源于哪里？来源于我们听闻了佛法，而听闻的佛法来源于师长相应的教授。所以没有师长的教授，我们听不到让我们变心的佛法。所以有些道友他到南无寺或到其他地方去，他也在比较，他觉得如果没有学三主要道和道次第这些教授，内心上面不一定能够提升得起来参加法会的殊胜难得。但跟同样的有些道友，从广西、云南、沿海一带，千里迢迢到南无寺，到浙江多宝讲寺，到五台山海公上师的道场，一有法会他就去。但是怎么把内心转变过来参加法会呢？是不是以病人想、以希求获得解脱、获得成佛的心愿去参予法会呢？能这样思惟的道友就非常少了。一般性就以念仪轨、念咒子为主。当然这也是一种善根，但是跟我们内心转变以后再去念，内心转变以后去参加法会，就有很大的差距。大吉活佛让大家心要善起来，多为别人想。汉话好像就这样表达，但如果我们内心有深切的认识，对这句话就可以挖掘里面很多很多内涵，这种能力就来源于师长。所以平时看到 “具德无缘大悲”这种修饰词，如果是努力学修的人，就不光是修饰词而已，而是发自内心的感受。              是在《略论释文集》第八卷里面对的应化因缘有个短短的解释，就按照这个读一下。昂旺朗吉堪布他原来是拉萨的人，出身并不高贵，是贫穷家的儿子。他八岁的时候就到色拉寺出家了。出家以后就可以随众上殿。上殿就是我们昭觉寺密宗殿要敲鼓，敲铙钵啊。我们可以比较下，我们八岁的时候可能很贪玩，到寺庙里来也只是到处探听一下，看到佛像觉得挺好看的这种程度。而堪布上师在年少的时候就跟我们有很大的不同。堪布上师依止他的兄长作为老师，他的兄长是位格西。兄长对他的督促非常严，因为严格呢，结果他的学修成绩非常优异。藏地有辩经的方式，堪布上师的立宗、辩难都是立于不败之地。当时的道友、学生对他都是非常惊叹，所以就有施主就发心供养堪布去考取格西的学位。最后又经过十三世尊者喇嘛亲临选场，始得到第一等格西——的学位。经过拉镶巴格西的学位考试以后，堪布上师又进入密宗院修学。然后被西藏政府派到金川广化寺，任广化寺的堪布。又因为因缘的聚合，踫到了刘文辉，为刘文辉解决了他当时兵败的困惑。而且因为当时对刘文辉所做的预言都是按照他所预示的那样而应验了。所以刘文辉就把堪布上师像供国师一样的去尊敬。堪布上师就给当时西康省的军政要员讲了很多很多佛法教授。像密宗的有大威德、胜乐、密集、绿度母等等这种无上部的修法。显宗就有略论的解释，修心七义，缘起赞等等。以至于在二十世纪末，汉地的人要学修道次第，很多资料主要来源于昂旺朗吉堪布这样的教授。但在文革当中，这些教授很多都烧毁了。我们的师长千方百计从上海、北京、四川、重庆境内去反复收集，终于在上师三宝的加持下，把这些教授都收集全了。才能让我们现在有机会可以以此来窥探一下，藏地那种学修严谨的教授。这些都是堪布上师教授有缘人学修殊胜教法的体现。       堪布上师平时的修持是非常严谨的，就像普通的喇嘛一样。虽然他被刘文辉奉为“国师”，却依然生活简朴，平易近人。除了利生以外，没有片刻的时间用于耍玩和休闲等等，而是依然在努力的修法，努力地串习法义。所以我们看师长的教授里面，像《圣道三要》这些殊胜教授都无不体现师长的悲心，师长的智慧，师长的善巧。所以在民国时期，有汉人的三大格西之称之一的邢肃之，也曾跟随堪布上师学习过，也非常赞叹堪布上师。在他的著作《雪域求法记》里面也写到堪布上师。其他的记载在法尊法师论文集里面也可以看到。乃至康定南无寺大吉活佛座床仪式都是由堪布上师给他主持的。              我们学习的《圣道三要》是根据当年听讲者笔记整理而成的。祝维翰译师当时曾到拉萨去过。虽然拉萨也有很多大德，但是他经过比较和抉择，觉得像堪布上师这样既具备高超的学识，又具备殊胜行持的在当时拉萨也不容易找到。因此颇邦喀大师转世的灵童都迎请昂旺朗吉堪布做经师。 具德恩师功德呢就大致说到这里。       格西在藏地一般性分四种：第一种就是头等格西。在大昭寺经过众人的推选，众人的辩难而取胜的，叫拉穰巴格西。拉就是拉萨的意思。第二种就是二等格西。是二月份在小昭寺会供的法会举行的选拔。第三种就是三等格西，也称灵赛格西(音)，就是在三大寺的各个主寺的主殿里面举行的辩论，取得胜利的。第四种就是四等格西。是在每个寺院的大殿门口以外的石阶上面进行辩论取胜的格西。像我们中国佛协的前任会长有一位叫喜饶嘉措的大师，他就是拉镶巴格西。

[ 本帖最后由 铭智浩 于 2010-8-19 19:01 编辑 ]

铭智浩

详请见：
      菩提道次第学修网 » 影音教室 » 《圣道三要》讲记专题http://www.putidao.org/forumdisplay.php?fid=4&page=1



[ 本帖最后由 铭智浩 于 2010-8-19 19:05 编辑 ]

ckm0012001

随喜赞叹,随喜赞叹宣讲佛法!

妙智吉祥

随喜赞叹法师讲法，愿能如理修学《圣道三要》

dingding

随喜法师他们几年来与道友们一起共同学习<菩提道次第略论释>
说实话　讲得真的不错　真的很有受益
顶一个

[ 本帖最后由 dingding 于 2010-8-22 18:38 编辑 ]

心智

希望正法久住，灯灯相传。

铭智浩

原帖由 tibet 于 2010-8-25 14:22 发表
随喜！有全文吗？
祈愿圣教久驻！

文字正在整理过程中，敬请期待

云水堂主

把下士道讲好就差不多了。按拉萨的习惯，没系统学习完五部大论的，“没资格”讲道次第！

铭智浩

原帖由 云水堂主 于 2010-8-27 18:13 发表
把下士道讲好就差不多了。按拉萨的习惯，没系统学习完五部大论的，“没资格”讲道次第！

随喜上楼
也祈请具备资格的、系统学习完五大论的善知识，多来汉地长驻弘扬道次第

另依楼上师兄您之意，汉地诸法师有几可担此大任乎？其弟子也莫依“没资格”所讲也！


　　　附上　《菩提道次第二十四天教授》　即《掌中解脱》中之颇公法语，以期共勉

　　“尊者将“道次第”教授私下隐密地传授给仲敦巴，仲敦巴则向大众宣讲，后来形成了三种传承：“噶当教典派”，由博朵巴传霞惹巴，该派是在诸大教典基础上讲解[菩提道次第］。［噶当道次第派]，由贡巴瓦传内邬素巴，配合《圣教次第》讲解“道次第”，比前派稍简略；“噶当教授派”，由京俄瓦传洽域瓦，配合“缘起心要”引导等上师教授讲解“道次第” 。我的胜皈依处大宝上师叙述赤钦·昂旺诺布（语自在宝)的口传说，虽然现在不直接以噶当三派来命名，但不表示这三派不存在：研究五部大论者将大论与“道次第”合起来修，就是“噶当教典派”：如果无法做到这样；但慧力和精进还可以的人，闻思《道次第广、略论》而修，就是[噶当道次第派］，这也不行的人，在《乐道》，《速道》等简略教授基础上，具足一切道的要点来修，就是“噶当教授派”。”

春天阳光

[
   首先随喜法师说法!
　　同时对相关理念提出和10楼商榷。
　10楼指出的这个问题对汉地的学人来说也许太重要了，尤其对我一个初学道次的人来说就更为重要。但却苦于不能全部理解10楼里面的意思，还请10楼道友能慈悲详细说明为盼。
   10楼的道友说：“没系统学习完五部大论的，“没资格”讲道次第”。
　　请问：你所言的“系统学习完五部大论”具体是个什么行相？是指按部就班次第的学完后取得种种格西名，才算系统学习完五部大论，有资格讲道次呢？还是指已经按部就班次第的学完后却没有取得种种格西称号者也算学完五部大论，有资格讲道次第？还是指只要听过几大论就算已经学过了五大论，就有资格讲道次第，即：是否是说凡学了五大论者，就不需要得到《道次第》的传承也可以讲？因为从你含糊的用词中，我实在猜不出你想表达的真实义趣。
    当然，我这里所反问的第一种情况是名符其实的具备讲道次第条件者。但第二种情况，你有什么理由来证成他不具五部大论的理念，不具讲道次第的资格呢？据我所知，日常法师就没有格西的头衔，可是至尊仁波切让他讲《广论》，借此因缘，对格鲁教法在汉地的宏宣就做出了很大的贡献。这也是有目共睹、不可否认的事实。
　　同时，若按10楼的逻辑，不仅日常法师，就连智敏法师、江波译师等，也没有资格讲道次的（但事实上他们都有讲过）。因为他们也没有能代表他们具备这里能讲道次第的条件——按藏地的方式正规系统的学过五部大论的表征。
　　另，就从《三主要道》与《道次第广、略论》科判来看，好像它们也略有不同，从《三主要道》来看，下士道含摄的内容更多，此处你所说的学好下士道难道不是含摄在你所说的哪些道次第里面吗？ 从《掌中解脱》的改正动机的说明，要求我们任何一次学习都需要全圆道的思维一下，难道你所说的学习下士道就不要这样的调心了吗？一定要将它们截然分开吗？
　　这里的“没有资格讲道次第”是指通常所指的道次第的8大引导？还是指整个道次第（多种引导）所含摄的相关内容、都不能讲呢？
　　再来，“拉萨习惯”是指格鲁派成立以后，从古至今任何一个时段的习惯吗？有文字记载说明吗？因为我目前仅是一个初学道次第的人，还请将这些拉萨习惯能有根有据的说明一下为盼，以免我不知取舍、造诸恶业。
    须言明，在下只是一初学道次第者，见10楼之见解，觉得自己需要厘清的东西实在太多，因为人身难得，在求道的路上是万万错不得的。所以，冒昧地在此说出一些想法，也请理念清楚的道友们不吝赐教，帮厘清一些道理，明晰一下相关的概念与学修的条件，使自己莫走错路，同时也算为了有格鲁教法弘扬的地方能建立起更好的学习条件，让大德们有更好的弘扬格鲁教法的因缘而出一份力。别无他意。如有不妥处请各位指教　为谢！

[ 本帖最后由 春天阳光 于 2010-8-30 14:07 编辑 ]

故乡

12楼的问题可以另开一帖来讨论。贡献和所讲如何，以及格鲁传统如何，或应分别对待。

俗人

随喜法师

福癡二世

初學跟后學真的是不太一樣 !  :lol

笨者之帚

有关圣道三要，其法脉传承是清净的，学过五大论才讲道次第无疑是最好的方式，但取得传承，如法宣讲，对道次第在汉地弘扬，当然也会起到良好的作用。