诸家大手印比较研究（简体中文Word版）

笨者之帚

刘锐之先生大作，俺十几年前拜读过，印象颇深，故转载于此。

自序
　　佛教传入中国，而大乘崛兴，至今不废，以其机之相应也。达摩祖师西来，则更不立文字，直指人心。一枝开五叶，北秀南能，成就极众，宗风之盛，代有传人，绮丽盛哉！禅宗之于瞻部洲中，以国人为最契机，由来尚矣。
　　密乘之大手印，亦分渐悟、顿证；与如来禅、祖师禅将无同。唐处金刚智，善无畏两祖师西来，始有密法译传。惜限于时节因缘，只止于瑜伽部。其无上部之大手印，未及译也，及后厄于三武之唐武宗，更无论焉。然当是时，密乘独弘扬于西藏，及至元代，密教重兴，知国人契大乘与禅宗之机，故移译大手印若干，以饫兹土。大乘要道密集，典籍可稽。明太祖出身皇觉，崇奉密宗，日于准提菩萨座前恭敬供养，以求福报，及其贵为天子，富有四海，为恐国人依样葫芦，对密乘已极妒忌，至明成祖更藉密法，以篡天下，变本加厉，禁民间之研究密乘。迨至有清虽非常崇奉，世宗雍正，且舍其太子宫，以奉密宗，即雍和宫是也；但亦限于宫闱供养，民间不许流传，觖望而已。清社既屋，吾师诺那呼图克图知汉土缘熟，发愿南下；不囿于西藏成法，破格以大圆满，普度群伦。贡噶呼图克图，更能继志述事，广译传授大手印多种，以资普及，至是大手印始得与汉人结缘，洵盛事也。
    　自愧钝根，对于祖师语录，常苦一窍不通，虽虚云老和尚，初复南华，道经穗石，授菩萨戒，命名宽慧，赐号佛定；其后且屡谒曹溪，躬乘法乳，亦苦欲从末由，翘企宗门，每感望洋兴叹。二十余年前，虽亲近诺师颇久，然年穉识陋，未解求法，及后追忆，深悔入宝山而空手回，固不知何所谓大手印也。若于贡师，虽获遥传，未经承事，郢书燕说，实深认指为月之虞。故对大手印，实不敢妄予置喙也。
    　前年张澄基教授从美利坚返国，取道香港，约金刚乘学会诸同学发起欢迎，下榻李世华兄家，常得亲灸，教授随事贡师学习大手印有年，且有志弘扬，以利初学。留港数月，丛学大不乏人，棒喝所加，略知一二。同学偶事询问，不揣冒昧，稍举所知，而兹之谬然献丑者，实基于因缘有五，仅列举之：
　　一、鉴于一部分学佛者，对密乘未深了解，甚至加以误认，以为偏于事相，重于神通，徒息增怀诛以为能，只打鼓摇铃之是务。故殊于大手印略予介绍，俾知密乘之全貌。
　　二、有等学人以本来是佛，不假修成，其承当则有余，而修持则未也。乃自以为当下便是，而以修大手印自夸。唯是各大手印所示，及历代祖师口授中，均以传承为尚，尤须敬信上师。四瑜伽中，分品修证，即以禅宗而论：初祖面壁九年，六祖潜修多载。历代祖师，则印证而后，保任须时，似非无相无为，便能了证。
　　三、大手印多种，普摄群根，因而深浅互殊，略详各异。或适于顿悟，只数语便得其机；或宜于渐修，非长篇不能破其惑；或敷陈义理，而累牍连篇；或指示真诠，而钩玄提要，则未免重于此而轻于彼，取其雄而遗其雌，故佛有酪酥醍醐之五时，藏通别圆之四教，若能兼收并蓄，细大不捐，分采众长，举一隅以备作三隅之反，更条分缕晰，纲举目张，虽不敢云撷诸本之精华，但亦可见一般之梗概云尔。
　　四、修身一事，借幻以修真，显宗不废。无上密部，益见重视，而尤重身心之兼修。本书于修身一章，介绍颇为详尽，实欲提起读者之注意；但不是指凡修大手印者，非先经此修身不可。幸垂察焉！
　　五、为学之道，寡过为难，故古人有不求有功，先求无过之说也。欲求无过，须先于过患，能悉其详，对治能知其方便，始易为力。故本书于过患对治一章，不嫌词费，不避重复。尽予搜集，不厌其详，以备修定者之参考。
　　佛根闻思既少，又阙修持，对于大手印之见闻，已感缺乏，加以频年兵燹，流离播迁，散失无数，兹编属草仓卒，凡所称引，不无挂一漏万之讥，而文内所陈，非照本钞誊，即隔靴搔痒，亦不免为识者所哂。倘遇世之大德，不舍本愿，大发慈悲，幸赐矜怜，详加开示，则抛砖引玉。是则祷祀以祈者矣！
　　　　　　　佛历二五0二年（1958）戊戌中秋节东莞锐之刘佛根谨序
第一章    大手印之命名与摄义
　　大手印之名，此在显教虽亦有之，然真正堪称为大手印者，则依萨迦[１]大德贡迦尔蒋楚所云：“非经密乘第四灌顶[２]所授之大手印，则不能称之为大手印！” [３]
    　大手印在梵文则为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，盖以四种语中，梵为天语。故凡由天竺传译入西藏之佛典，多将梵文名称首标其上，用以表示尊崇之意。梵文“嘛哈”译义为“大”；“穆德罗”译义为“印”；“乌巴得夏”译义为“口诀”。在藏文译义为“大手印口授”。然于译名，“大印”中加入“手”字者？为尊重佛典之意。此“手”字，为尊称佛之手，表佛之如所有与尽所有，及二无分别、空乐智慧。“印”者，亦表佛之二无分别智。而此智为最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契，谓一切轮槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾此智以外者。“大”者简少而言。其所称口诀或口授，则表其言简意赅，具涵深理，且便于口诵心记也。[４]
    　《大手印明点续》[５]云：““手”为诸法空性智。手喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。“印”喻印记，决定义也。由空所显诸法，决定不出于空。轮王勅令，自本法理，以印印之，谁能逾越。生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。“大”者，谓更无深广殊勝，有过于此。而综合诸法，惟此为最高无上，故名大手印。”
    　时轮释难具足莲花云：“所谓手印，为涵育过（去）现（在）未（来）降生诸一切如来之般若波罗密多，以究竟无住之涅槃及无有迁转之大乐封印乐而称手印。特胜于羯磨手印及智慧手印，且远离轮回习气，故称为大。”
    　如此，已略得其要，而古来大德对大手印之诠释甚多，稍引之以备参考比较。
    　达波尊者云：“于彼手者，显有轮寂一切，证由法性无生上无违越者为手。显有一切，不逾本元义故为印。了证法性即自解脱，故为大。”
   　 向尊者云：“所谓大手印者，以无违越义为手印，广大故谓之大。譬如轮王、圣旨、御玺、藩邦臣属，莫或违越，如是由大手印无生上，轮寂诸法，亦莫违越，是等自性，即彼大手印无生故，方广故名为大。”
    　乌仗巴大师云：“显有一切诸法之造作者，不外此故，谓之手印。彼上更无可觅善为法身，故谓之大。”
    　吉央空居尊者云：“界智双融，是为‘手’义。轮廻即于自处解脱，是为‘印’义。如是双融之无上智，是为‘大’义。”
   　 世尊不动莲足云：“彼之手印者，轮寂诸法悉莫违越，故为手印。譬如转轮圣王旨玺，小邦臣属莫违越然。大者超越羯、法、三昧[６]，或无较此大自在故，为大。”
   　 密勒日巴尊者云：“手者为畏敬义，为诸佛等尊手。印者双融而从彼无违越之义。所谓大者，余诸手印，悉为权宜，有可违越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义。”
    　《大手印明点续》云：“谛听大手印佛母，大手印者大秘密，离诠无尽及无生，一切具色而离色，无色为色最胜主，离诸粗细等一切，是为难测之自性。”
    　世尊扬公巴云：“于彼大手印字义，渊源梵文（摩诃母陀罗），意示不逾不分不空。彼又显有轮寂一切诸发，皆由本地。本地毫无折扣，色无转变，三时无时，不逾俱生智，故为手印。此外或于此上无余，他故为大。但又总就刹那心识上言，妄念一涌，当生起时，于彼妄念，勿作遮求。楚楚妄念，彼自即为俱生智之正体，不关已证与否，从彼不逾越故为手印。彼妄念外，所谓智或佛意无可觅处故大。”
    　关于经续及上师口诀所示，不胜枚举，此上只得择其摄义简易明显，与概括详尽者，略列一二，以备举一反三焉。[７]
    　基于以上所引，则大手印之命名，与其所摄之义，虽已详尽，然亦不过依文解义耳。实则大手印所摄之义，在乎认识自心，一心具足三身，不假外求，不须摇铃打鼓，甚至作意念咒修观。如世尊扬公巴开示所云：“大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印。”说得何等赤裸、痛快，可谓一语道尽。既然如此，又何必再为词费？但为应询问，只就管中所窥，稍作比较而已。
   
第二章    大手印之分类
　　密乘所称大手印有四：曰三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印；三昧耶手印等恐烦不述。而大手印亦有三焉：曰实相大手印、空乐大手印及光明大手印等。本书所比较者，为光明大手印，而实相大手印与空乐二者，亦并一一述之。
第一节  实相大手印
    　实相大手印者：谓住于实相，与因乘[８]无住中道共，而冠之以大字，称为大中道者。由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦哲巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。故有大中道之名，与大手印相类也。
    　实相大手印，所以异于光明大手印者，以此属因乘，不须经过灌顶，唯依口诀。光明大手印，则属果乘第四部[９]，必经灌顶，方可口传，所证空智，亦有共不共之别。
第二节  空乐大手印
    　空乐大手印者：谓依三昧耶手印、法手印、羯摩手印等三种手印之方便，发生大乐。即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。
    　空乐大手印，所以异于光明大手印者：以空乐依喻而证正智，光明依义而证正智。故空乐为能表喻智，称喻光明；光明为所表义慧，称义光明。空乐必依三手印，光明可由上师口授，不执能所令得加被，顿时显露。
第三节  光明大手印
　　光明大手印者：属于密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶，始许学习。此又分二：

龙吟

这么严肃的题目,怎么发到联谊来了?

不过老实说,我没看懂,可能是太高深了的缘故------