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发表于 2010-8-2 14:49
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最殊胜的精进：精进并不是我们简单的像赶任务似的从早到晚念了多少遍的佛号、咒语，最殊胜的精进是我们的相续中放下了所有对世间的贪著，对三宝对显密正法的修持明了而充满了法喜。
最殊胜的禅定：一说到禅定，大多数人想到的就是坐在蒲团上双盘闭目不动，当然方法和形式有时也需要，但是最殊胜的禅定就在自己的身语意不造作的当下。
最殊胜的智慧：不是精通显密经论，而是不执著于任何诸法，无有我执和法执。我们凡夫都有严重的我执和支分的执著。于一切诸法毫无执著，就是最殊胜的智慧。
以上是根据三位弟子向阿底峡尊者提出的问题，讲解六般罗蜜中何为最殊胜。下面是弟子仲敦巴与阿底峡尊者的问答。
●悲空双运最为究竟
仲敦巴问尊者：“所有的佛法当中最根本、最究竟的法是什么呢？”
阿底峡尊者回答：“所有的佛法中最根本、最究竟的是空性大悲体性，悲空双运的法，这种修法是最究竟也是最根本的。”
有这样一个比喻：世间有一种神药，叫英雄一治，可以治疗任何的病患，没有一个病它不能治。同样的道理，只要你有空性与大悲融为一体的修法，所有的烦恼习气它都能完全对治，所以说佛法中它最根本最究竟的。
仲敦巴接着问尊者：“有些人说已经证悟了空性，但是这些人并没有减少多少烦恼，这又是为什么呢？”
阿底峡尊者回答说：“这就不是真正的证悟，只不过是空口说说而已，实际上根本没有真正证悟。真正证悟悲空双运的修持者，相续中已远离了烦恼。”
那么真正证悟空性的人是什么样的呢？他的身、语、意像棉花一样柔软，没有那种非常坚硬的感觉，当然这是一种比喻而已。现在很多凡夫的身语意就像石头一样，非常的刚强坚硬。
藏地有这样一个比喻：我们用水把糌粑粉和起来烧开时，特别容易噗开，这时候拿一点酥油放进去，马上要噗开的水就平静下来了。而一个真正证悟的人不管遇到任何事情在相续中都是很平静的而不是狂暴的，可我们凡夫恰好像糌粑粉和水烧开时那样,遇到事情时相续极为暴躁。
印度六庄严之一的龙树菩萨曾经说：“所有诸法的本性是空性。即使自己带着对诸法空性的怀疑之心，此人也会有三界轮回之边界，所以带着对空性的怀疑之心也具有殊胜的功德。当一个人真正的、没有错误地证悟空性的话，就像刚才所讲的神药一样，一切的烦恼都可以完全对治。所以说所有道法归纳起来就是空性大悲体性，原因就在于此。
接着仲敦巴又问尊者：“在一个空性悲心当中怎么能包涵基道果所有的道法呢？”
阿底峡尊者回答道：“基道果中的道法可归纳成六般罗蜜，从布施到智慧。基道果当中的所有的六般罗蜜道法归纳起来就是空性，空性当中就蕴涵着所有的道法。”
下面我们就来理解一下空性中如何蕴涵着六般罗蜜？如果修行者已能证悟无误的空性，对外界的物质世界、内在的精神世界一切都不会有一点点的执著和贪求，那么这就是六般罗蜜中的布施般若了。这样证悟空性的心相续中不间断地有布施般若的境界，证悟空性的人就具备了第一般若的布施；此人对外界的一切物质、内在的身体与生命没有丝毫的贪欲和执著，相续中没有任何的烦恼，这样在相续中又具备了持戒清静的般若，具备了第二般若；连续地讲，这样的空性证悟者，相续当中已经不存在我执和一切支分的执著，因此相续当中不存在嗔恨心，所以在他的相续当中无间断地持有忍辱般若；那么，相续当中已然获得了前面所讲的布施、持戒、忍辱般若，当然法喜充满，并且于相续中自然具足精进般若；因为证悟者的相续当中没有执著，没有了分别，不存在他对外界物质或内在精神因为贪欲所带来的各种烦恼、散乱以及懈怠，所以相续当中具足禅定的般若；这样保持在相续中，修行人和他所修持的善法以及回向的对象—— 一切众生，在三轮体空的境界中，没有任何的执著与分别，这样在证悟者的相续中不断地具足着智慧般若。所以说,一位悲、空融为一体的善机行者，在相续当中具足了圆满的六度万行，行云流水般不间断地自然任运着六般若的觉受。
接着，仲敦巴继续向尊者请益这个问题：“那么我们要知道的事情是，是否光是修持空性的见修，就能获得菩提果，获得成就佛果呢？”
阿底峡尊者回答说：我们所看见的一切，听见的一切都是心理的显像。你要了知心性是明空不二的一真法界，这就是见、修、行三者当中的“见”。我们要成为真正的修行人,那么就必须具备见修行三个过程。这明空不二的境界无散乱地恒常保持着，不违越自心明净的本体，这就叫作“修”。这里不存在用思维来观想造作什么，统统超越相对、执着、思量等，我们首先要有坚定不移的定解定见，安住、延续这正知见就叫做修行。我们现在讲的这些都是非常殊胜的见、修、行。
过去在大德的教言中经常讲到大成就者吃、睡、行、乐都在修行当中，为什么这么讲呢？可我们看到他并没有诵经、修法、打坐,但他在任何时候，发生任何事情心都不乱，对外境不惑，时时处处毫不散乱地保持自心明空本体，保持着我们所讲的正“见”，所以他任何时候都是活泼泼地修行，这是真做功夫。这样的见修是非常重要的，我们在日常生活中要保持延续着这种见解、定解，这就是“修”。那么“行”又是怎样的呢？我们有了这样的正见，保持安住在这光明本体的修行境界中，不要有意做作，一切任运随缘，如幻如梦般地积累福慧二资粮，利益有情众生。这就是见、修、行的“殊胜行持”，这是非常重要的。通过见修行这些行持，在自相续已经获得证悟空性的境界，我们所做的一切自然是如幻如梦般的了。所以开正见为第一要，见正了才能有正修，这时的修法才算是正行。当然，有了正知“见”，必须起正修行才能获证成就。
在殊胜的见、修、行修持过程中，我们能获得觉受，“觉受”就是觉悟的感受。我们梦里也能得到这种觉受，要持续地保持这种觉受。如果梦里有了这种觉受，当我们临终时也会有这个觉受的,我们的法性中阴就有这个觉受，那么我们完全解脱是没有问题的。
我们现在梦里没有这种觉受，原因是我们还没有那么殊胜地修持见、修、行，所以梦里也是乱七八糟的，充斥的都是世间的事情。平时我们学修佛法时可能还没那么散乱，可是在梦里贪欲、执著、嗔恨心都非常严重，梦境中完全没有这种觉受。
觉受是光明的觉悟，这和一般的感受是完全不一样的。当你在中阴身的时候能把握这种觉受的话，你就一定能获得殊胜悉地，殊胜的悉地就是成就佛国。
以下是仲敦巴等阿底峡尊者的三位弟子之间的问答。
●生起胜义谛菩提心与世俗谛菩提心的善法
问：“要获得遍知一切佛果而修道，归纳起来修持正法的方便法门是什么？”
仲敦巴回答：“要获得遍知一切佛的果位，要修持的法门有很多，但是真正要修持的法就是一个,这就是空性不离大悲体性——空悲双运的修法。”
空性和大悲分别来讲，“空性”就是胜义谛的菩提心,指所有诸法的自性不生不灭的证悟境界；“悲心”是指世俗谛的菩提心，对更多没有证得胜义菩提心的众生自然生起的菩提心。当然,这两者的境界并不是像黑白双线搓在一起那样，落于名相的分别。
大乘佛教的修行中要修胜义谛和世俗谛两种菩提心。首先,在相续中若没有生起菩提心的话,我们要用各种善法令生起菩提心，这是《入菩萨行论》里所教导的；其次，相续当中获得了胜义菩提心和世俗菩提心之后，还要精进修持二菩提心；最后修持的证果，是获得法身和色身的果位（报身和化身就是色身）。所以一个人要想获得成就佛果，就必须行持悲空双运的修法。
假如我们内心当中没有生起这两种殊胜的菩提心，我们就要修持各种善法来让我们相续中生起菩提心。使菩提心生起的方法虽然有很多，在这里归纳起最方便最根本的方法有三种，又支分有九种。利用这样的方法来修持，自己的相续中完全可以生起菩提心。
根本的三种方法是：一、调伏相续;二、积累资粮;三、寻求禅定。
调伏相续的支分方法有很多种：最关键最重要的是第一要修无常；第二是修慈心和悲心；第三是修人无我，法无我。这三个调伏相续的方法是最重要最根本的，其他所有的修法都包含在这里面。
积累福慧二资粮也有很多的方法：如烧香、拜佛、诵经、持咒、放生等等。最重要的就是恭敬和护持上师、供养三宝,还有护持和供养僧众。这三者是积累福慧二资粮的根本，其他的积累福慧二资粮的很多方法也都包含在这三个支分之内。
寻求禅定的方式也有很多，最重要的有三种：持戒清静，是寻求禅定中最重要的。因为持戒不清静的话，我们内心当中有很多烦恼、散乱，各种各样的污染心，所以不容易求得禅定。所以第一要持戒清净；第二是要恭敬祈祷传承上师，这是非常重要的。我们的课诵集里第一步就是传承上师的祈祷文，为什么早课晚课都要祈祷传承上师呢？我以前也讲过，不能把功课当做任务而念诵几遍了事，其中有很深奥的意义，必须是对上师生起恭敬心、清静心的基础上念诵祈祷文，这样我们就一定能获得上师相应的加持，这是第二个寻求禅定的方法；第三是将身心安住在寂静澄清处，这对于我们初修禅定者来说是非常重要的。因为开始我们的相续还没有得到坚固的禅定，所以在愦闹驰散的都市中生活，外境的物质诱惑都很容易干扰、牵扯自己的心，都可以诱惑自己的心，所以我们必须寻求寂静处，放下一切的尘事他缘，一心精进于正解脱之法。
藏区与汉地比较，藏区没有太多诱惑人的地方，但是藏地寺院的僧人还是远离城市村庄，到山上、森林里、岩洞里去修行，原因也是为了寻求禅定。
直观的禅定修持上述的三个方法非常重要，获得禅定的其他很多的方法也都包含在这里。
如果用这样的九种方法来修持胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心，修持中就会自然而然地在相续中生起菩提心。如果你获得了胜义谛菩提心，那就证得了内外诸法都是空性,不生不灭，远离四边八戏论。这样的证悟，就是我们获得了空性，获得了胜义谛菩提心，我们自己就会很安心，我们已经有了成佛的根本的修行，再修行获证世俗谛菩提心时，会自然对未获得菩提心的众生生起无伪的大悲心，就像是太阳与太阳光一样的无二无别。
胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心融为一体的行持，就是悲空双运。这样的人在相续当中只有无我利他的殊胜行持，你所做的一切都能利益所有的众生。在无二双运的空性境界中，对没有获得胜义菩提心的众生自然而然生起大悲心，大悲心的境界中没有自他之性，这里不存在对众生生起悲心的同时，又执著众生或自我。相续中显现的一切现象都是如幻如梦般的，于如梦般现象由空性本住起现大悲，入广大悲悯、空悲双运的现证境界，这就是无误的进入了大乘道。证得智慧空性，与广度众生的福德资粮和合，修持圆满任运成就法身和色身。胜义菩提心获得法身，世俗菩提心获得色身。一地菩萨已拥有了胜义谛和世俗谛的菩提心，但是并不是成佛，一地到十地之间是慢慢地在修道中圆满的。这在中观里面有很多比喻，比如我们看到十五的圆月时，从很远的地方看月亮，已经完全看到了圆满的月亮，就像一地的见解，但还可以再更进一步地清楚地看到它,就像十地的见解，这是有所不同的。这种修道的过程中，殊胜的程度越来越高。到了十地最后的一刹那中，成就了佛陀的无学道的境界。
以上是尊者的三位弟子之间的问答，讲解胜义谛的菩提心和世俗菩提心融为一体的修持。
阿底峡尊者在西藏阿里地区住锡的两年期间，为以菩提光为主的众多弟子传了很多殊胜的教言窍诀。在尊者将离开当地的路上，菩提光又祈请尊者传授窍诀,尊者最后传下教言——“道友们：没有获得菩提果之前需要上师，所以要依止善知识。在未获得真谛之前需要闻法，所以要听闻上师的窍诀。光是了知法尚不能成佛，所以要了知并且要修持；要远离影响心灵的地方；要常住增善之处……”等等许多珍贵的教言窍诀，承传至今。
今天，我们在这里共修了噶当巴传承上师的部分窍诀甘露，让我们以此殊胜法益回向给尽虚空法界的一切有情圣众：
发愿文
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起。
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
回向文
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿 。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
噶陀仲巴南卡嘉措 持名者
2008年12月21日 开示于北京 |
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IP卡
狗仔卡
发表于 2010-8-2 14:48
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡