因類學理路幻鑰仁波切授課新開課

奧斯卡

因類學理路幻鑰仁波切授課新開課



時間:8/8起每星期日9:30~11:30

     上因類學理路幻鑰論。


指導師資：拉然巴格西雪歌仁波切

教材:因類學課本就是普覺強巴的《辨析量論意義攝類‧

         理路幻鑰論》大陸楊化群翻譯。

上課地點：台中市東光路388號3樓

電話：04-22369643



因在學心類學時已學過意識，為了使意識往好的方面發展改進，或為增長我們的意識，須要依靠一種方式，我們稱之為量識。量識分為二種，一種是現量，一種是比量，剛開始認識事物時，須以比量為基礎或標準，而這比量又需是圓滿、標準的意識，因此它必須要有一個圓滿或標準的理由，此即因類學所談的「因」。

因類學中提及「真因」，而此「真因」關係到我們可以依賴的意識。我們會產生種種的意識有些是可以依賴，有些是不可以依賴的。所謂依賴是指我們想到一個理由，依這理由會產生一種意識，這種意識如不是圓滿、標準的因，則依此因產生的意識，會有錯亂，當正在了解「真因」或「因」的部分時，就關係到我們可不可以依賴這個意識。所以當我們判斷某種事物時，什麼事物判斷為正確，什麼為錯誤，這關係到標準的量識。量識的意思就是標準，而量識又依「因」而產生，所以了解「因」是非常重要。

從陳那菩薩與法稱論師開始，諸論師們以非常清楚的理由、邏輯來剖析佛法義理。由於現處濁世，且每況愈下，人的智慧亦愈見卑下，所以需要更多的邏輯正理來做更詳細的剖析、更詳細的解說。用這麼多的正理來剖析教理，對吾輩濁世眾生有更大的利益。

     陳那菩薩與法稱論師開啟了因類學，即佛教的邏輯學的傳承。達賴喇嘛尊者每次講經說法時，都會一再提起《釋量論》的禮讚文，因為，藉著這禮讚文，我們能依之匡正動機。

導師世尊並非本來就是導師，並非本來就是世尊的樣子，他是慢慢成就、慢慢成為一個正量者。世尊本來與我們一樣，都只是一個平凡人，就像《廣論》中提到的「佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。」他也是經過下士道、中士道、上士道種種修心，經過三大阿僧祇劫成就福智二資糧，最後達究竟自利利他之成就，而成為一位正量士夫。我們可以了解，世尊剛開始時與我們一模一樣，最初也是由發心開始，中期集聚資糧，後期成就果報而達究竟自利利他之果位。由此可知，世尊與其他宗教教主是不同的。其他宗教教主在一開始時便與其他人不同，因為他「本來」就是高高在上、與我們不同的樣子，因此我們也無法成就如他一般的樣子。但世尊本來是與我們一樣是凡夫，因此，我們也有可能由凡夫而成為世尊一般。以上，是「為」這個字的涵義。

    這麼一位令我們無比驚訝的勝士夫，是如何達到如此的正量成就呢？世尊是透過：利眾生、示現、善逝、救護而成就的。「利眾生」，即其思惟、思想。「示現」，是其加行、行為。「善逝」與「救護」是其最終所達成的成就，其中，「善逝」指自利圓滿，成就法身中之自性法身與智慧法身之圓滿，「救護」指的利他圓滿，成就報身（即化身）。如此一位令吾人驚訝的士夫，他是一位能給予我們救渡、庇護，能答覆我們一切疑難的一位正士夫，他就是我們應皈敬、禮敬、依止之對境。

         陳那論師是如何建立其正理呢？仁波切解釋：以我們的信仰為例，比如說，我們信仰世尊，當我們對著世尊合掌，口中念道：「我們相信你、我們信仰你」時，這個「信」的背後必須要有正理成立，如何剖析信的理論呢？必須有理論支撐它。是什麼理由支持你相信「世尊是值得信賴的」？在果位時，世尊是一位救護者，他具有救護眾生的能力，因為他具有能幻化為百千萬應化身的能力，因其已圓滿法身及報身。另外，世尊也是一位善逝，因此他已經過三大阿僧祇劫，斷除一切過，成就一切功\德，斷證二德皆已圓滿，成就自性法身及智慧法身。以上是就果位來成立支持我們信佛的理由。

          世尊也是一位善逝，因此他已經過三大阿僧祇劫，斷除一切過，成就一切功\德，斷證二德皆已圓滿，成就自性法身及智慧法身。以上是就果位來成立支持我們信佛的理由。

    世尊在因位時，由於心中有悲心及菩提心支撐他經過三大阿僧祇劫，行種種苦行、證得空性而成就。由以上因位及果位的理由，而成立我們信佛的理由。亦即，因為有正理支持的緣故，所以佛能成為我們可以一心依止的皈依處。

    以上只是用簡略的理論來讓我們了解，世尊是如何成為一位正量士夫，透由其思想、行為，以及其果位成就來成立。事實上，世尊是由下士道、中士道、上士道、資糧道、加行道、見道、修道…一路而修上去的。從這個修行道路來看，我們是可以證得加行道的，只要你能先證資糧道，而要成就資糧道，就要先具足成就資糧道的條件。同理，我們是可以成就無學道的，只要能先成就修道，而成就修道前須先成就見道，欲成就見道須先成就加行道，而欲成就加行道須先圓滿資糧道…。

    這是針對為什麼世尊能成就而建立的理。為什麼世尊現在在無學道？因為他已經修道圓滿。為什麼他能圓滿修道？因為他已圓滿見道的緣故。依邏輯次第推理，由此種種「緣故」，而成就吾人內心之信心，對世尊生起信心之理由是如此安立的。就我們個人而言，也可以由下往上推論，成立「我們可以成佛」，要證得圓滿菩提首先要有下士道的皈依，欲生起皈依又必須具足皈依二因，有此二因才能守皈依學處，黑白業果的取捨你才能做得到，即：若要做到黑白業果的取捨，必須要有好的皈依，欲皈依則須具皈依二因：信心及畏懼。由此類推可證明吾等是可以證得圓滿菩提的。

    大家可能會覺得「因類學」中的詞句艱澀難懂，因此仁波切說，他會儘量用淺白的用語說明。

當我們心生煩惱時，心很難以忍受所遇到的煩惱，好像所遇到的煩惱是無法去轉變的，因此心難以忍受，而覺得很痛苦。但是如果知道我們所遇到的情況，不管是好，是壞，都有因、緣，依於某個因、某個緣，我們才會遇到，如果能這樣了解的話，心就比較可以容忍，能夠忍受下來，心中所生起來的煩惱也會減少，心中受苦的情形也會減低。

當我們遇到困境、困難的時候，如果我們知道這些困境，原因出在於眾多的因和眾多的緣的話，因為有這樣的了解，我們心中所生起的煩惱，就比較有希望將它去除掉。就算我們沒辦法如願的去達成所要做的事，可是因為我們知道這是眾多因緣的關係，心中也比較不擔憂，不會起煩惱。

當我們遇到好的情況或情景時，往往我們心中就會生起一股貪愛的這種心，心會迷戀在好的對境上面，在這種狀況之下，會覺得這個對境，好像是沒有因，沒有緣，本來就是這個樣子，不是從某個因、某個緣而有這種好的現象讓我們遇到。我們會認為這個樣子，所以就會對所遇到的那件美好的事，念念不忘，心迷戀在上面，心好像非常高興、歡喜，而這種歡喜、高興的程度，遠勝於這個好的對境。如果這個對境稍微改變的話，因為這一切都是為壞苦所攝，稍微有改變的話，心馬上就掉到谷底去了，心會更苦。

     真因，即真正的原因，它是非常重要的。

    心類學中對心識作用有種種分類，其中比量是很重要的一種心識。不論我們要得到什麼證量，主要靠比量才證得，我們是不可能直接由現前識得到任何證悟，必須透過比量才能得到證悟。

對於證悟而言，比量能提供最大的好處。依真因才能生起比量之心識。要了解無常、四諦、前後世、業果等都要靠比量才能了解，可以說，要了解這些事，99%要靠比量。比量的生起必須有其所依，其所依處即真正的原因。要生起真正的原因，必先在心中生起疑問。若心中沒有疑問，便不會有想知道答案的欲望，也不會想去求知，不想求知，就無法得到所要了解的。

    真因，是比量之因。欲有好的比量，則須有好的理由、原因。好的真因-真正的原因，可讓我們的心增長、知識增長、智慧增長，所以，真因是很重要的。

一般而言，我們都不曉得怎樣去成立起上一層的因、理由，我們不知道怎麼去成立。我們看到有人受用很大，受用圓滿，或有莊嚴的身軀，可是我們郤不曉得如何成立起得到這個果的上一層的理由、因。

現在我們學了因類學之後，就會懂得如何去成立起上一層的因，所以我們要學會以果來立上一層的因。一般而言，當我們見到果的時候，我們似乎會覺得它是沒有因的，因為我們不會也不懂得要如何立因，所以我們看到果時，並不知道果是有因的。

當我們見到果，或者思惟果的時候，如果可以了解到這個果是從因生出來的，一定要從某個因生出來的，一開始是沒有，後來因緣和合就產生了，這個了解很重要。

lvjinle

强烈随喜

harrypotter

随喜

似水流年

顶礼雪歌仁波切

雪冬儿

:loveliness:

花見

隨喜讚嘆!!!

景宗

隨喜！ 應當能在網上聽課吧？

了了

原帖由 景宗 于 2010-8-6 05:12 发表
隨喜！ 應當能在網上聽課吧？

有的，点Aug 7 ‘因類學’：
http://www.lamrim.us/calendar

景宗

原帖由 了了 于 2010-8-6 07:57 发表


有的，点Aug 7 ‘因類學’：
http://www.lamrim.us/calendar

多謝. 不過課本不能網上找到吧？  我太貪心了:lol

了了

原帖由 景宗 于 2010-8-7 07:41 发表



多謝. 不過課本不能網上找到吧？  我太貪心了:lol

有的, 這里: :)  
http://www.adisha.org/news_view.php?sn=216

harrypotter

刚托一位师兄辗转送去 缘宗法师的 译本。

有可能最后会改为使用缘宗法师的译本，因为杨的译本太糙了。。。

缘宗法师的译本，论坛有放出过。

景宗

多謝了！