仅仅是几个问题，请勿心火上升！

乙醚

1、依佛的意思还是上师的？

2、避重就轻对么？

3、佛法休学带着火气偏执一见好，还是博取众长好？（此问题没有针对性，因为我感觉某些学者以‘我一派之见’‘我上师之说法最好’，讲专一，当然有真的修行专一、法门专一、也有意念专一等等！若带有火气请勿回答，免得烧坏身体。）

4、修行人应该有境界，见地高者境界高，但是人人不在一个层次，是人的问题还是教法的问题？（个人感觉是人的问题）

5、
【第五则】
　　问：师承有何关系？
　　答：通达师承，关系甚大！知此正法，从释迦世尊，直至现在传法之师，师师相承，中无间断，全圆正法，清净甘露，如瓶泻水，
直注自心，能得加持。非法源不净，或有间缺者可比；更非获得一经半咒，盲修瞎念，以书为师，或自杜撰，仗倚世慧，望文生意者可
比。纵使获得精详释着，依之学习，无师自通，但亦缺师加持，障难丛生，不得成就。
上段源自：学习问答三百六十则学习明灯颂自释师佛密意庄严论一至四章中所出问题三百六十则答案如下：
优婆塞·绛巴妥默（汉名郭和卿）著述

这意思就是没有传承就不得成就，绝对如此么？
比如我，我是格鲁弟子，有皈依证，没任何传承的那种（是极少数），我在汉传佛教里也有皈依，我受持汉传佛教戒律，持诵格鲁仪规可以么？

6、【第二八则】
　　问：依不善知识及恶友，令所积福善功德损坏，生种种不愿发生事，应断绝此辈，然而何为恶友？
　　答：嘉色大师说：“如果与彼为友，令闻思修诸德行退失，而烦恼增长，原有的慈悲心，也化为乌有，这即是恶友。”涅盘经中说
：“由于恶友能毁诸善功德，及向善的清净心，故当断绝之。”
问题如下：很多朋友和我的感觉不一样，比如我信奉藏传佛教，他们就说喇嘛教不好。我依止藏传佛教论坛（没师傅）又看到各师兄争辩不断（我没师傅可问），如何依止善友学习？要么就是这个师傅，那个喇嘛这样不行，那样不好。这样的人我该远离吗？
（我说我个人问题，如果某些有心师兄非要对号，我只好敬请入座了。）

乙醚

柳随风摆花漂泊，华佗难医天下过。一曲未尽半身缘，浮世如意有几多!

乙醚

在释迦牟尼轶事中有这样一个"无财七施"的故事：

　　一个人跑到释迦牟尼面前哭诉。

　　"我无论做什么事都不能成功，这是为什么？"

　　"这是因为你没有学会给予别人。"

　　"可我是一个一无所有的穷光蛋呀！"

　　"并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西。第一，和颜施，就是用微笑与别人相处；第二，言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；第三，心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳；第四，眼施，就是以善意的眼光去看别人；第五，身施，就是以行动去帮助别人；第六，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺；第七，房施，就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息。如果你有了这七种习惯，好运会随之而来的

圣护

不明白什么意思？少些抱怨，多些理智吧
你的问题回答你几个
1、依佛的意思还是上师的？
答：有个四依四不依：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。仔细思维下这四句话的意思吧

2、避重就轻对么？
答：你想问什么？

3、佛法休学带着火气偏执一见好，还是博取众长好？
答：问题问的就糊涂。博取众长？要有那个本事才行。首先要能分清良莠。但在佛法中，区分内外道就是一件极难的事情。阿地峡尊者说：印度当时仅三人可以区分内外道。按照这个类推，现在能有一个区分内外道的高人就很不错了。内外道都分不清，还奢谈什么博取众长？


4、修行人应该有境界，见地高者境界高，但是人人不在一个层次，是人的问题还是教法的问题？
答：你到底想说什么？想教育谁？

5、没有传承就不得成就，绝对如此么？比如我，我是格鲁弟子，有皈依证，没任何传承的那种（是极少数），我在汉传佛教里也有皈依，我受持汉传佛教戒律，持诵格鲁仪规可以么？
答：没有传承得不到成就，自学没戏的。历史上也没有人这样成就过。释迦佛也有师父。
        持诵共通的仪轨可以的。关于归依证，好可怜，我至今没有过归依证:'(

6、问题如下：很多朋友和我的感觉不一样，比如我信奉藏传佛教，他们就说喇嘛教不好。我依止藏传佛教论坛（没师傅）又看到各师兄争辩不断（我没师傅可问），如何依止善友学习？要么就是这个师傅，那个喇嘛这样不行，那样不好。这样的人我该远离吗？
答：首先要先搞清楚善友、善知识的定义。好好先生未必是善友。争辩未必是以烦恼为发心的。有一类人，混淆是非，不辨真伪，不是善友。有一类，言语犀利，话不中听，实是善友。个中区直，望仁者明辨

俗人

良药苦口 忠言逆耳

安吾

原帖由 圣护 于 2010-7-17 14:05 发表
答：首先要先搞清楚善友、善知识的定义。好好先生未必是善友。争辩未必是以烦恼为发心的。有一类人，混淆是非，不辨真伪，不是善友。有一类，言语犀利，话不中听，实是善友。个中区直，望仁者明辨

受用.
支持！

笨者之帚

甚至有些质问的味道，呵呵
建议多读读社区以前的帖子，慢慢就习惯社区大家讨论的风格了。

毛头

是的是的，如今像我这样先把旧贴通读一遍的老实人不多了呀:lol

不二

大般涅盘经卷第二十四
虽有舍利弗目犍连等。不名众生真善知识。何以故生一阐提心因缘故。
善男子。我昔住于波罗奈国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见。言无涅盘无漏之法。若其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。

我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵啧之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一是金师。金师之子应教数息浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。

噶玛德谢措千

原帖由 圣护 于 2010-7-17 14:05 发表
5、没有传承就不得成就，绝对如此么？比如我，我是格鲁弟子，有皈依证，没任何传承的那种（是极少数），我在汉传佛教里也有皈依，我受持汉传佛教戒律，持诵格鲁仪规可以么？
答：没有传承得不到成就，自学没戏的。历史上也没有人这样成就过。释迦佛也有师父。
        持诵共通的仪轨可以的。关于归依证，好可怜，我至今没有过归依证

此话不知道从何而来。请问释迦牟尼佛的师父是哪位大德啊？请告诉我们佛祖皈依的内道师父，外道的师傅就不用说了。谢谢。
好像自学没戏的说法适合于密宗的修行，显宗尤其是净土宗好像没有那么严格吧？

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2010-7-17 19:34 编辑 ]

ckm0012001

佛法休学

应为佛法修学

龙明扬

释迦牟尼佛的师父是过去诸佛，以及文殊等大菩萨。譬如，《金刚经》等经曾说过去久远劫的燃灯佛曾授记释迦牟尼佛前身当来成佛，号释迦牟尼（字面义大致是能仁）。又《妙法莲华经》说，文殊菩萨过去曾名妙光菩萨，教化无量，其上首弟子八大王子中有一王子，即是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛应化世间，出家后先师从当时外道众师学外道法，但内心实际上以宿世证成菩提智行于过去诸佛之法，故能于菩提道场证道之时，亲见十方诸佛，在定中交流佛法教育之道，如《妙法莲华经》方便品：
“……
寻念过去佛　　
所行方便力　　
我今所得道　　
亦应说三乘
作是思惟时　　
十方佛皆现　　
梵音慰喻我　　
善哉释迦文
第一之导师　　
得是无上法　　
随诸一切佛　　
而用方便力
我等亦皆得　　
最妙第一法　　
为诸众生类　　
分别说三乘
……”

噶玛德谢措千

原帖由 龙明扬 于 2010-7-17 21:04 发表
释迦牟尼佛的师父是过去诸佛，以及文殊等大菩萨。譬如，《金刚经》等经曾说过去久远劫的燃灯佛曾授记释迦牟尼佛前身当来成佛，号释迦牟尼（字面义大致是能仁）。又《妙法莲华经》说，文殊菩萨过去曾名妙光菩萨，教化 ...

1、按照你的意思，那么我们所有的众生，都有无量的师父，否则也不会得人身了。这个说法，是偷梁换柱了。
2、“尔时有一智臣，曾於无量佛所种诸善根，名曰定慧，前白大王：大王当知，六臣所言，非能免苦，今有大师字瞿昙氏，号悉达多，无师自悟，今得成佛，在耆闍崛山说长寿经。”摘自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》

噶玛德谢措千

原帖由 龙明扬 于 2010-7-17 21:04 发表
释迦牟尼佛的师父是过去诸佛，以及文殊等大菩萨。譬如，《金刚经》等经曾说过去久远劫的燃灯佛曾授记释迦牟尼佛前身当来成佛，号释迦牟尼（字面义大致是能仁）。又《妙法莲华经》说，文殊菩萨过去曾名妙光菩萨，教化 ...

按照释迦牟尼佛传记：本世（别说佛祖因地修行的事情），先向外道学习，修学了六年，觉得不能了悟生死，随即放弃苦行，在菩提树下端坐思维宇宙的真理，夜瞩明星而悟，可没有提到本世修行有啥内道的师父啊。

慕宗

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。。。。。

楼主也太强了