：【心经】修持,密义及击掌除魔障法简介 (上)

六一散 · 发表于 2005-8-16 18:52

蒋扬亲绕 论－全文主要分成三个简介主题 一. 修持－修持分前行,正行, 结行相续三部份来简介, 前行为发心;正行为尃注智能,将简介数种实修法; 结行为回向. 凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基, 如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础, 则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。 二. 密义－心经外义为演化甚深见－般若空性, 密义含广大行－菩提道次第. 义如金刚经之『应无所住而生其心』,『应无所住』为甚深见, 『而生其心』为广大行. 另如现观庄严论即是阐释大般若经密义－广大行菩提道次第; 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授. 此密义之科判, 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主, 将于心咒讲解部份合论, 以显心经为般若经之大明咒(总持)与其心咒义. 三. 击掌除魔障法－当年玄奘大师往印求学取经, 途中遭遇甚多魔障,即依持颂心经来除魔障. 现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法,一般在法会或修行前先念诵心经一次, 再观修此法, 击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障. 此因编幅有限, 故以简介为主; 所依心经版本, 藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主,因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中, 汉译文, 心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故), 另于中国流传最广之玄奘大师译本, 因缺序分及流通分, 故又参考, 施护, 般若共利言等二版本 . 但发现玄奘大师所译之『色不异空 ...空即是色』四句, 与诸版本之『 色即是空 ... 空不异色』正好相反, 另有少处差异处, 故尽量依诸版本 共通处为主. 本文重点是以修持法为主的简介, 不同于逐字释经之文, 故此不附心 经译原文, 请自行参考各自版本译文. 正论－ 一. 修持 (一)前行 1.发心 无论任何修法, 重点在于发心, 因修行目的是为了实现发心; 如发 轮回心, 即使修行三大阿僧劫, 亦只是成就漂荡于轮回之因. 故修法 最首要为审察自心, 为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢? 凡夫发心修持目的皆为轮回, 而修行者是为成佛, 佛陀即为觉悟 者, 其具三种特质, 即自觉,觉他, 觉圆满, 而其基础即为出离心, 菩提心, 性空正见. 故修持心经或任何起心动念, 皆应观照修证的是 执着轮回因, 还是修证性空出轮回因呢? 以上三法应皆具备, 否则修任何教法皆犯因果不相应. 故修法前 行依出离心, 菩提心为主, 而正行以般若正见为主.. 发心修法－请依诸法师之教导来正确发心. 或依贡噶上师心经演讲录中之 教授; 此仅诚心建议, 应在稍得正确发心感受后, 再往下修持心经. 如在尚无少分前心发心感受时, 应将大部份时间花在思维修持发心前 行上, 依发心感受增长后, 才将正行时间逐渐延长. 如在不确定目 标前, 再如何精进修持, 只恐离目标愈远矣! 修行态度－应离三过, 六垢, 观四相 , 此于『贡噶上师心经讲演录』中 的听经态度己详述, 故不重复. 2.受用境圆满之修法－ 依【如是我闻, 一时佛在王舍城灵鹫山, 与大比丘与大菩萨众.】论报身 圆满五受用之修法： 法－『如是我闻』, 所听为大乘法, 是综合佛说所八万四千法门之心中心 , 秘密金刚句. 时－『一时』或『尔时』, 依表义世俗谛解释, 其应处于生灭之间, 藏传 佛教称为『中阴』, 而依胜义谛来论, 无生亦无灭, 故亦无任何时 间居于生灭之间, 故我们应脱离世俗相对时间观念的罣碍, 应胜解 世尊说法无时空限制, 只要具清净正见, 世尊『尔时』或『一时』 当下即在此说法开示. 主－『佛』; 可观于平额前上方虚空幻现释尊, 或是般若佛母. 地－『在王舍城灵鹫山』, 观现处于净土坛城中. 因众生无限, 故世尊亦 化身无限以行各种事业; 觉悟者无时空限制, 同时亦可化身无限, 故可观世尊于前方法座上开示. 眷－『与大比丘与大菩萨众』. 出家人自观为年少童颜像, 在家居士自观 为转轮圣王, 曾受灌顶者可自观为本尊. 由以上可积聚修此法之殊胜因缘. 3.般若利生－ 【尔时, 薄伽梵入『观法深明』三昧】－『观法』为『观』察诸『法』 真实本相, 在中观, 『深』表胜义谛甚深见－空性,『明』表广大行世俗 谛－方便, 在大圆满见『深』为心之本性空, 即为『体』;『明』为心具 感受之特点, 即为『相』; 心与明为一体两面, 任运无碍, 悲心遍满, 具判断功能, 即为『用』. 此为世尊之体相用. 外相上, 释尊住甚『深』 见三昧中, 密相中自然任运佛之威力, 致成观自在菩萨与舍利子演化『 心经』, 以利益众生, 此为性空中『明』之无碍悲心化现. 『深』为般若, 『明』为菩提心次第, 密相中, 佛身因慈悲与往昔愿 力, 成就而放无量大光『明』, 光明本质为深甚空性, 此具内外功用, 内 以光『明』遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性, 以去除听法时无 明障碍.外可调伏欲界, 色界天人之傲慢, 彼因往昔善业而能身放光明,致 生傲慢, 故佛以其身放无量光明, 相对之下, 彼光明如萤光对日光,故可 转生尊敬之心, 尃一听受佛法. 利生修法－我们应住于观法无自性之甚『深』法身境中, 而『明』现报身 五受身境,观自身放光十方, 行上供养诸佛, 下施六度众生之事业. 综合以上诸法, 自转轮圣王或本尊以修持, 内则可除自身常执之 凡夫见, 以培智能资粮; 外则植福德资粮. (二)正行－胜解修持经文 修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论,『见』将 以中观及大圆满见来简介,『修行』预简介不同修持法, 『果』则总结修 行此法其果之殊胜. 总论－ 『观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴俱空, 度一切苦厄』. 　根－观自在菩萨 　观自在, 『观』本性空, 心之本性(空)『自在』清净, 无着无染. 此为『无所住』菩萨, 证悟自在的『萨埵』发『菩提』心为利益『 有情』(萨埵). 此为『生其心』 ★此于大圆满见为心之『本性』(体)－空 道－行深般若波罗蜜多时. 修持运『行』甚『深』见－『般若波罗蜜 多』于每一相续当下之『时』 ★此于大圆满见中为心之『特点』(相)－明 果－照见五蕴俱空, 度一切苦厄. 自觉－照见五蕴俱空，自证圆觉 觉他－度一切苦厄. 『悲』心度自他有情离『一切苦厄』 ★此于大圆满见中为心之『功用』(用)－大悲任运无碍遍满.大圆满见 之体, 相, 用为空, 明, 大悲遍满, 譬如暗室无光, 慧灯一启, 去无明黑 暗, 光自性『空』, 手抓摸不住故; 其具『明』之特性, 光亮除暗故;『 无碍遍满』, 光明功用能充斥室内故.

死忆弥陀 · 发表于 2016-1-8 12:20

死忆弥陀 · 发表于 2016-1-8 14:00

总论：全文主要分成三个简介主题

一、修持——修持分前行，正行，结行相续三部份来简介，前行为发心；正行为专注智慧，将简介数种实修法；结行为回向。

凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基，如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础，则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。

二、密义——心经外义为演化甚深见——般若空性，密义含广大行——菩提道次第。义如金刚经之‘应无所住而生其心’，‘应无所住’为甚深见，‘而生其心’为广大行。另如《现观庄严论》即是阐释大般若经密义——广大行菩提道次第；故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授。此密义之科判，谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主，将于心咒讲解部份合论，以显心经为般若经之大明咒（总持）与其心咒义。

三。击掌除魔障法——当年玄奘大师往印求学取经，途中遭遇甚多魔障，即依持颂心经来除魔障。现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法，一般在法会或修行前先念诵心经一次，再观修此法，击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障。

此因编幅有限，故以简介为主；所依心经版本，藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主，（因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中，汉译文，心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故），另于中国流传最广之玄奘大师译本，因缺序分及流通分，故又参考，施护，般若共利言等二版本。但发现玄奘大师所译之‘色不异空……空即是色’四句，与诸版本之‘色即是空……空不异色’正好相反，另有少处差异处，故尽量依诸版本共通处为主。

本文重点是以修持法为主的简介，不同于逐字释经之文，故此不附心经译原文，请自行参考各自版本译文。

正论：

一、修持

（一）前行

1。发心

无论任何修法，重点在于发心，因修行目的是为了实现发心；如发轮回心，即使修行三大阿僧劫，亦只是成就漂荡于轮回之因。故修法最首要为审察自心，为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢?凡夫发心修持目的皆为轮回，而修行者是为成佛，佛陀即为觉悟者，其具三种特质，即自觉、觉他、觉圆满，而其基础即为出离心、菩提心、性空正见。故修持心经或任何起心动念，皆应观照修证的是执着轮回因，还是修证性空出轮回因呢?

以上三法应皆具备，否则修任何教法皆犯因果不相应。故修法前行依出离心、菩提心为主，而正行以般若正见为主。

发心修法——请依诸法师之教导来正确发心。或依贡噶上师心经演讲录中之教授；此仅诚心建议，应在稍得正确发心感受后，再往下修持心经。

如在尚无少分前心发心感受时，应将大部份时间花在思维修持发心前行上，依发心感受增长后，才将正行时间逐渐延长。如在不确定目标前，再如何精进修持，只恐离目标愈远矣!

修行态度——应离三过、六垢，观四相，此于‘贡噶上师心经讲演录’中的听经态度己详述，故不重复。

2。受用境圆满之修法——依【如是我闻，一时佛在王舍城灵鹫山，与大比丘与大菩萨众。】论报身圆满五受用之修法：

法——‘如是我闻’，所听为大乘法，是综合佛说所八万四千法门之心中心，秘密金刚句。

时——‘一时’或‘尔时’，依表义世俗谛解释，其应处于生灭之间，藏传佛教称为‘中阴’，而依胜义谛来论，无生亦无灭，故亦无任何时间居于生灭之间，故我们应脱离世俗相对时间观念的挂碍，应胜解世尊说法无时空限制，只要具清净正见，世尊‘尔时’或‘一时’当下即在此说法开示。

主——‘佛’；可观于平额前上方虚空幻现释尊，或是般若佛母。

地——‘在王舍城灵鹫山’，观现处于净土坛城中。因众生无限，故世尊亦化身无限以行各种事业；觉悟者无时空限制，同时亦可化身无限，故可观世尊于前方法座上开示。

眷——‘与大比丘与大菩萨众’。出家人自观为年少童颜像，在家居士自观为转轮圣王，曾受灌顶者可自观为本尊。

由以上可积聚修此法之殊胜因缘。

3。般若利生：

【尔时，薄伽梵入‘观法深明’三昧】—— ‘观法’为‘观’察诸‘法’真实本相，在中观， ‘深’表胜义谛甚深见——空性，‘明’表广大行世俗谛——方便，在大圆满见‘深’为心之本性空，即为‘体’；‘明’为心具感受之特点，即为‘相’；心与明为一体两面，任运无碍，悲心遍满，具判断功能，即为‘用’。为世尊之体相用。外相上，释尊住甚‘深’见三昧中，密相中自然任运佛之威力，致成观自在菩萨与舍利子演化‘心经’，以利益众生，此为性空中‘明’之无碍悲心化现。

‘深’为般若， ‘明’为菩提心次第，密相中，佛身因慈悲与往昔愿力，成就而放无量大光‘明’，光明本质为深甚空性，此具内外功用，内以光‘明’遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性，以去除听法时无明障碍。外可调伏欲界，色界天人之傲慢，彼因往昔善业而能身放光明，致生傲慢，故佛以其身放无量光明，相对之下，彼光明如萤光对日光，故可转生尊敬之心，专一听受佛法。

利生修法——我们应住于观法无自性之甚‘深’法身境中，而‘明’现报身五受身境，观自身放光十方，行上供养诸佛，下施六度众生之事业。

综合以上诸法，自转轮圣王或本尊以修持，内则可除自身常执之凡夫见，以培智慧资粮；外则植福德资粮。

（二）正行——胜解修持经文

修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论，‘见’将以中观及大圆满见来简介，‘修行’预简介不同修持法，‘果’则总结修行此法其果之殊胜。

总论：

‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴俱空，度一切苦厄’。

根——观自在菩萨。观自在，‘观’本性空，心之本性（空）‘自在’清净，无著无染。此为‘无所住’菩萨，证悟自在的‘萨埵’发‘菩提’心为利益‘有情’（萨埵）。此为‘生其心’

★此于大圆满见为心之‘本性’（体）——空道——行深般若波罗蜜多时。修持运‘行’甚‘深’见——‘般若波罗蜜多’于每一相续当下之‘时’。此于大圆满见中为心之‘特点’（相）——明

果——照见五蕴俱空，度一切苦厄。

自觉——照见五蕴俱空，自证圆觉

觉他——度一切苦厄。‘悲’心度自他有情离‘一切苦厄’

★此于大圆满见中为心之‘功用’（用）——大悲任运无碍遍满。大圆满见之体，相，用为空，明，大悲遍满，譬如暗室无光，慧灯一启，去无明黑暗，光自性‘空’，手抓摸不住故；其具‘明’之特性，光亮除暗故；‘无碍遍满’，光明功用能充斥室内故。

ziyuanweng · 发表于 2016-1-8 15:28

这是以大圆满的观点来解释心经，发在格鲁论坛，恐有争议

水清月现 · 发表于 2016-1-8 17:49

随喜赞叹！！！

lgh · 发表于 2016-1-13 12:16

随喜赞叹！！！

云涛问路 · 发表于 2016-3-14 08:03

随喜赞叹

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