关于佛坛供养的介绍

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佛坛摆设


一、 三圣物 (可用画像代替)
　　1. 佛像(形象)或本尊像，安置于佛坛中央，代表佛身。
　　2. 圣典以栗色或黄布包裹，安置于佛坛左边，代表佛语、法。
　　3. 小宝塔(塔、圣骨匣) 安置于佛坛右边，代表佛意。
　　周围可安置佛菩萨或护法众圣像。一切圣像均安置于高处，不可放在地板上。
二、 供品用七供杯，代表向十方三世诸佛之供养
　　每天清晨倒清水于供杯中。它们经心意、咒语及手印转变成胜妙供品。观想它们是宇宙內宝贵美丽的珍物。
　　供杯排成一列，相距一米粒之间隔，小心盛满，如果不溢出，即积福德; 如果溢出，即示于戒有小疵。
　　供杯由献供者面向佛坛自左向右排列 ：
　　1. 净水：供佛饮水，即意之清净。
　　2. 净水：供佛洗脚，即身之清净。
　　3. 米及花：供眼睛观赏，即视界之美。
　　4. 米及香：供鼻闻，即香味之美，也代表佛法无所不入。
　　5. 油灯或蜡烛：代表佛法如同太阳、月亮、星星等宇宙一切光明，在生死界中，为我们了生脱死的明灯。
　　6. 香水：洗身，即表虔诚。
　　7. 米食或水果：供食，即表示感谢。
　　晚上将水倒干，供杯以净布擦干倒置，一个侧压一个依次排列。
三、佛坛中其他供品圣物 (或特殊法会中供奉)
　　1、食子：仪式中供品，由大麦粉、面筋及奶油制成。
　　2、金刚杵及铃：
　　　(1) 杵：代表善巧慈悲。
　　　(2) 铃：代表结合善巧慈悲之智慧，也代表了解空性。
　　3、嘎巴拉 (盛甘露)： 供养慈悲状及忿怒状本尊；代表空性之智慧等等。嘎巴拉盛食子，代表善巧及方法。
　　4、达磨鲁(手鼓)：用以驱魔，代表法音、供乐。
　　5、曼达： 盛有五堆米之盘，或盛有米的三环，供养整个宇宙，其中心即为须弥山，为四大洲所围绕。虽然知道觉、识妙物都是因缘和合的幻有，但以虔敬心将整个宇宙献给诸佛。
　　6、米杯中之水晶珠：我们可以看到一切事物都反映在水晶珠之中，但是其实珠中无一实有之物；正如一切事物反映于我们心中，但都仅为自心无明所产生的妄念。
　　7、 宝瓶或有孔雀羽毛扇的圣器：宝瓶盛净水或番红花水，代表甘露；羽毛显现的许多眼睛形状，代表眼识的智慧。



佛坛八供


　　献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。
　　献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想像众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特別的意义：
　　“水”之供养 （一） 饮水
　　第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴，尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清涼的目的。
　　“水”之供养 （二） 浴水
　　饮水及浴水做为供品，并非佛陀口渴或需要清洁，而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱，献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。
　　供水时，杯子要擦干净，先倒入一点点水在第一杯中，于后依次过滤一遍。再以一粒米宽的间距排整齐。由右边到左边依次倒入清水。不宜太满，可保留一粒米之高度，特別要注意供水的五种过患，要能远离才可得到五种功德。
　　五过患说明如下：
　　1、 水没有流满容器时，在心绪中的功德也曾有“不满”之过。
　　2、 若水满而溢，业障也自有“满而溢”之缘起过患。
　　3、 杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。
　　4、 一列排得歪歪的杯子，曾有此生、来生、身心不正的过患。
　　5、 流水满溢流到桌面上，或米中有水，水中有米时，此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。
　　因此，我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。
　　据说毗婆尸佛涅槃而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后来，他们往生时，升到了三十三天……
　　这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金色家族中的孩子，取名“金神”，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。
　　“花”之供养
　　第三个献供是花，以此将成就者周围庄严，虽然献花对于圆满的佛界并不需要，但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所，终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。
　　如何以供花来累积福德资粮呢？从前释迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没有，但他对比丘生起无比信心，恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。
　　他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降花雨，得到“花神”之名，这位“花神”后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。
　　“香”的供养
　　献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道，而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。
　　至于“香”的供养方面又是如何呢？依材料的来源可分为纯粹自然的香，与合成的香；天然的香例如：檀香、沉香、柏树叶子、樟木、甘香松、当归、稻壳、杜鹃花等；合成的香如：红白檀香、五妙供、麝香、木棉花等洁净的材料合起来做成香，用合成香或自然香来供养，全依每个人的能力而定，重要的仍是“发心”。
　　天然香要很干净，合成香是成品，关键是心中保持虔诚，放香入炉，点火燃香为供养，先为无边无际的虚空如母众生得佛果位而生起菩提心，此为前行发心；正行时以三轮体空的观念来思维；供养完的结行回向至为重要。以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向，我也作如是回向。供养功德不立即回向，一旦生起烦恼心，功德会消失，因此回向是很要紧的事。
　　“灯”的供养
　　第五种供品是灯烛。诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。 献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中，知识及经验可以明白的表现出来，正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。
　　材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。供杯不论:金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质，以自己能力为考虑重心，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净；中部厚实，表禅定力佳；末梢心尖易点着，表智慧力。
　　供灯功德非常殊胜，有偈云：“供灯福德无穷际，去除无明具慧眼，智慧脉广净恶业，超越三界证三身。”
　　涂香 (香水) 之供养
　　圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界，但我们献香水是为了暂时净化不良的习性，如贪、瞋、痴，而最后不但是习性，连外界周围也被清净而圆满了。
　　“食物”、“果”之供养
　　第七供即是食物。成就者不需要食品之供养，供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦，并带来充分的食物。献食物可令众生经验到静思圆满的境界“三摩地”，令众生依静思的自然资粮而生活。
　　谈到供果来累积福德资粮，有这样一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时，来了一位托钵的比丘，儿子想：我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿，使他下辈子转生为王子，吃穿不愁。
　　因此我们也要以清净心为自己及虛空的众生发愿供养三宝，由于发心清净，并且回向，不只得到国王果位，还会证得佛陀之圆满果位呢！
　　“乐”之供养
　　供养美妙音乐作为累积资粮的方式又如何呢？ 我们先以铃之妙乐为例，一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃，风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂，用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。
　　过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去祇陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇，心想是谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀：“小小个子比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力？” 佛陀说：因为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。
所以我们在佛堂以三清净来供养：发心清净、正行清净以及回向清净。不论风吹小铃、大喇叭、锁钠、笛子、跋……供养之后，都可能如小小个子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。
　　佛前供水、花、香、灯、涂、果、乐等八供缘自印度的习俗，客人来到家中，先招待人喝水、然后洗脚，再挂花朵在脖子上，以香薰一薰全身，然后亮起灯来，身上涂香，并给予食物招待，全部都具全之后，再弹琴给客人享受。
　　我们供养佛陀以八供，但其实三宝是不需要这些供养的。这一切都是为了众生能累积资粮而来做八供的，而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆回向的结行三清净为关键，莫流于虚荣的炫耀比较。


八吉祥记


　　八吉祥记是佛身所拥有的吉祥的征兆。
　　宝瓶，宝伞，胜利幢，吉祥结，金鱼，白海螺，莲花，金轮。
　　宝瓶为最主要的表征，宝瓶的形状像佛的颈子，宝瓶中充满甘露，代表佛口中不断的说法利益众生。
　　宝伞，宝伞的样子像佛的头，伞可以保护众生在轮回中不受烦恼，痛苦和障碍，帮助众生依止佛的法门来修持。
　　胜利幢，代表佛身，在三千界中没有任何的人和事物可以胜过佛，佛就如胜利幢，不断的说法，使众生得到解脫。
　　吉祥结，代表佛的心，佛心广大圆满，充满智慧。
　　金鱼，以金鱼的眼睛象征佛眼，金鱼的眼睛常开，就像佛时时刻刻照顾众生，永不舍离众生。
　　白海螺，海螺代表佛的法音流远，生生世世永不停止的度众生，一切众生都懂得佛的法语。
　　莲花，代表佛的舌头，佛说法时流利顺畅灿烂如金莲。
　　金轮，代表佛的足，佛足有金轮的图案，表示佛广度众生，常转法轮。
　　八吉祥记如果放在家中供养可带来吉祥如意，送给別人也可让別人带来吉祥如意，我们以最好的八吉祥记来供养佛菩萨，象征自己福慧圆满。所以我们由心中化出八位供养天女，八天女献上八吉祥记供养虚空中的无量佛菩萨，使我们以及一切众生都能福报广大智慧增长。

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卡特活佛：佛坛如法供养方法
  献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。
献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想象众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特别的意义（实际是指通常所说的八供，为方便读者阅读，本文将原文七个题目改为八个——编辑注）

一、饮水之供养
第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴，尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清凉的目的。

二、浴水
饮水及浴水做为供品，并非佛陀口渴或需要清洁，而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱，献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。供水时，杯子要擦干净，先倒入一点点水在第一杯中，于后依次过滤一遍。再以一粒米宽的间距排整齐。由右边到左边依次倒入清水。不宜太满，可保留一粒米之高度，特别要注意供水的五种过误，要能远离才可得到五种功德。
五过患说明如下：
1﹒水没有流满器时，在心绪中的功德也曾有“不满”之过。
2﹒若水满而溢，业障也自有“满而溢”之缘起过患。
3﹒杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、来生、身心不正的过患。
5﹒流水满溢流到桌面上，或米中有水，水中有米时，此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。
因此，我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。
据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后来，他们住生时，升到了三十三天﹒这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到只园精舍的富贵人家中作儿子，成为金色家族中的孩子，取名“金神”，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。

三、“花”之供养
第三个献供是花，以此将成就者周围庄严，虽然献花对于圆满的佛界并不需要，但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所，终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。
如何以供花来累积福德资粮呢？从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没何，但他对比丘生起无比信心，恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。他后来在释迦牟尼佛的只园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降花雨，得到“花神”之名，这位“花神”后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。

四、“香”的供养
献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道，而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。
至于“香”的供养方面又是如何呢？依材料的来源可分为纯粹自然的香，与合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏树叶子、樟木、甘香松、当归、稻壳、杜鹃花等。合成的香如：
1﹒红白檀香
2．五妙供
3．麝香
4.木棉花等洁净之材料合起来做成卧香；合成香成自然香来供养，全依每个人的能力而定，重要的仍是“发心”。
天然香要很干净，合成香是成品，关键是心中保持虔诚，放香入炉，点火燃香为供养，先为无边无际的虚空如母众生得佛果位来生起菩提心，此为前行发心；正行时以三轮体空之观念来思惟，供养完的结行回向至为重要。以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向，我也如是件回向。供养功德不立即回向，一旦生起烦恼时，功德会消失，因此回向是很要紧的事。
五、“灯”的供养
第五种供品是灯烛。诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。
献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。
材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。供杯不论金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质，以自己能力为考量重心，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净。中部厚实，表禅定力佳。末梢心尖易点着，表智能力。点着了油灯，以清净心来供养并且念供灯祈愿文:
嗡阿吽！
灯杯似珍宝美丽庄严，清净芳香酥油满盈杯，
柔软灯心长直似天绳， 破除黑暗明灯为供养，
祜主上师三宝三根本，无量归处大海圣众供，
智能眼无晦亦无光然，我等众生无边亦无际，
黑暗无明二障悉净除，愿得殊胜清净智能眼.
如此念颂并专心思惟观想佛陀净土似太阳灿烂明光生起。以清净虔诚之心供灯之后，并将功德回向一切众生，供灯祈愿品是宁玛巴大岩藏者敦殊活佛加持的法语。供灯功德殊胜极了，有偈云：“供灯幅德无穷际，却除无明具慧眼、智能脉广净恶业、超越三界证三身”。

六、涂香、香水
容光焕发而圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界，但我们献香水是为了暂时净化不良的习性，如贪、瞋、痴，而最后不但是习性，连外界周围也被清净而圆满了。

七、“食物”、“果”之供养
第七供即是食物。成就者不需要食品之供养，供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦，并带来充分之食物。最后献食物可令众生经验到静思圆满的境界“三摩地”，令众生依静思之自然资粮而生活。谈到供果来累积福德资粮前，先说一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子一远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时，来了一位托钵的比丘；儿子想我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿，使他下辈子转生为王子，吃穿不愁。因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝，由于发心清净，并且回向，不只得到国王果位，还会说得佛陀之圆满果位呢！

八、“乐”之供养
供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢？我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去只陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇，心想是谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀：“小小个子比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力？”佛陀说因为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。所以我们在佛堂以三清净来供养，发心清净、正行清净以及回向清净，不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋…供养之后，都可能如小小个子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。
为什么佛前供水、花、香、灯、涂、果、乐等八供呢？这是缘自印度的习俗，客人来到家中，先招侍人喝水、然后洗脚，再挂朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然后亮起灯来，身上涂得否香来，并给予食物招恃，全部都具全之后，再弹琴给客人享受。
我们供养佛陀以八供，但其实三宝是不需要这些供养的。这一切都是为了众生能累积资粮而来做八供的，而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆迥向的结行三清净为关键。前次尊贵的堪钦活佛来弘法所赠之口诀法语，亦再三提起；人人本具的圆满佛性不宜向外寻觅，就在每个人的心中修！唯有时时观照自心，好好积聚福德资粮，才能见得心的本来面目，认识珍贵的心中摩尼宝珠。供养以动机纯正最珍贵，莫流于虚荣的炫耀比较。

　

新想事成

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