文殊菩萨信仰、经典、法门

鸿泥

开帖之前，先以宗喀巴大师两个颂作开头：

　　闻说佛父妙音尊，欣然举目微顾视，
　　皆能授予最胜慧，通达甚深佛密意。
　　久远恒依为本尊，终不弃舍更依余，
　　惟愿慈悲妙智藏，令我妙果得成就。

相传宗喀巴大师是至尊文殊菩萨的应化，因此格鲁的学人对文殊菩萨也多了一份信仰和信心。然而，多数人因惰性，懒于查找资料，所以对菩萨的事迹不甚了了。闲来无事，摘录一些资料，让同修对菩萨多点了解。

〖另，陆续把相关资料整理、贴上，主要介绍文殊菩萨信仰、历代感应故事、相关法门及主要经典，力争让本贴成为以文殊菩萨为主题的内容最全面的帖子。当然，也希望同修添砖加瓦。 〗

鸿泥

文殊菩萨，梵文 Manjusri。又译为文殊师利，满殊尸利，曼殊室利等，简称文殊。义译为濡首、妙德、妙吉祥 。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，文殊为七佛之师，善说般若，所以又称诸佛之母——“三世觉母”。

常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。乘狮子或孔雀，表示威猛。

公元前六世纪，文殊师利（与释迦同时代）生于舍卫国，有三十二相，八十种好，与佛相同。经中佛说文殊师利：

生于此国，多罗聚落，梵德婆罗门家……从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如童天子，有七宝盖，随复其上。  

《文殊般涅槃经》里说到文殊菩萨的涅槃经过：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。

关于文殊菩萨的来处说法较多，归纳起来有以下几个方面：

一、过去已成佛果。《首楞严三昧经》中说：

尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现坐道场转于法轮，示诸众生入大灭度。佛言：如是，如是。如汝所说……迦叶，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑，所以者何？即文殊师利法王子是。  

这里说文殊早就成佛，名龙树上如来。

《央掘经》中也说文殊菩萨是佛，经中说：

国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。

即北方常喜国的欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

二、佛的老师。《菩萨处胎经》说：

本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。或欲见佛身，二尊不并立，此界现受教。

这是说在过去世，本来是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以现在权居为释迦佛的弟子。

三、将来成佛

将来成佛，名文殊师利，《悲华经》说：

阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，在净土成佛，寿命不可算数，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。

这是说文殊佛土是一个净土，与娑婆世界不同，那是一个统一的大佛国，到那时将消除一切佛国之间的差别，无有女人。

又，将来成佛，号普见如来，《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》说：

尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言，世尊，文殊师利当来成佛，名字何等？佛言，善男子，此文殊师利成佛之时，名为普见。善男子，以何因缘，称彼如来号为普见？善男子，普见如来，普使十方无量阿僧祇俱胝那庾多百千世界中，普令见故，名为普见。彼诸有情见彼佛者，决定当得无上菩提。普见如来虽未成佛，若我现在及灭度后，有闻其名亦皆决定当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除已入声闻尼夜摩位及下劣胜解之者。

四、居住五台山。《华严经》说：

东北方有处清凉山，往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

这清凉山即我国山西的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今天大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。

五、从东方来。《大文广佛华严经》卷十二《如来名号品》中说文殊师利菩萨是从东方来的。说：

东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利，与十方佛刹微尘数诸佛菩萨俱来诣佛所。

文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。

《文殊师利净律经》说∶

东方去此（娑婆世界）万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。┅┅文殊在彼，为诸菩萨大士之伦，宣示不及。

关于文殊菩萨经典中有如此多的记载，在人们印象中，他通常被看为是七佛之师，道场在中国的五台山，有种种的神通和化现。

鸿泥

文殊菩萨有着广大的行愿，并且由于菩萨有这样的种种愿行，将来则一定成佛，其国土也是依他的愿行而成就。《悲华经》中记载文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向以及将来所成就的佛国模样。

《悲华经》中说文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向，说：

我今所愿不能于是不净世界成阿耨多罗三藐三菩提。……亦复不愿速成阿耨多罗三藐三菩提。……愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心……愿我为菩萨时能作如是无量佛事，我于来世行菩萨道无有齐限，我所教化诸众生等，令其心净犹如梵天，如是众生生我界者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提，以是等清净庄严佛刹。

这里说到文殊菩萨发愿将来成佛时不是在秽土成佛，而且他也不愿速成佛道，他会度化无量众生发菩提心，然后成佛。

而在唐不空三藏译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷一中又有文殊菩萨发的十大愿。主要是度化众生与菩萨同入佛道，并说出了文殊菩萨将来度化众生时的一些显示特征。

文殊菩萨以智慧见称，其第一大愿中说到他会示现擅长种种工巧的人来度众生：

若有众生以法药世医，救疗诸疾，历数算计，工巧博弈，世典文笔，歌咏赞叹，讲论戏处导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘，得入佛道。

其中二至七大愿主要是特别说到度化那些与他有缘的众生，如：

毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我。爱念我身，欲心见我，求得于我。轻慢于我，疑虑于我。枉压于我，诳妄于我。贱我薄我，惭我愧我。敬重于我，不敬于我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。从我，不从我。见我，不见我。若有他人取我财物，我与财物。或施我财物，我施财物。供养我者，我供养他者……

总之凡是与菩萨有缘，“悉愿共我有缘。令发菩提之心。” 这里特别重视发菩提心，以菩提心成就则成就佛法。

在第八大愿中特别说到菩萨常会化作最下乞人帮助众生，经中说：

我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑痖，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，同业导引，得入佛道，共我有缘令发菩提之心。

文殊途同归菩萨还发愿度化地狱道众生，第九大愿中说到要广度造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱的众生发菩提心，得度脱。

最后则说道：“同我大愿，则是我身，共我无别。”

鸿泥

《悲华经》所载，文殊菩萨的国土有一特征，即那时将所有世界融合为一，经中说：

愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土，为一佛刹。

文殊菩萨成就的世界有种种殊胜，如：

无女人及其名字，一切众生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜三昧为食……无有声闻辟支佛乘，纯诸菩萨……愿令我世界无有八难不善苦恼，亦无受戒毁戒，忏悔及其名字……愿我世界常有无量种种珍宝，以为厕填，珍宝衣树，十方世界所未曾有，未曾见闻，乃至亿岁说其名字犹不能尽……愿我世界无有日月，诸菩萨等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千万亿那由他世界，以光明故，无有昼夜。众华开敷，即知昼分。众华合时，便知夜分。世界调适，无有寒热及老病死……我行菩萨道时，如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严，种种璎珞种种相貌，种种住处种种所愿，令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻辟支佛等……愿我当来寿命无量无能数者，除一切智。菩萨寿命亦复如是。

这是说文殊菩萨成就的净土有其它世界的种种庄严，但没有声闻缘觉，只有菩萨。无有女人，一切皆化生，无有八难，无有生老病死，有种种珍宝，菩萨有大光明，世界有无日月，以花开为昼，以花合为夜。成佛后寿命无量，其国菩萨寿命也无量。文殊菩萨因其愿殊胜，能摄持其它净土的种种庄严，所以他的国土也就有不少地方与西方弥陀净土相似的地方。

又，《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》所说的普见如来的庄严净土，更远远超胜于西方极乐世界。经说：

时师子勇猛雷音菩萨白佛言世尊，而彼世界名号何等？普见如来成佛出现，复在何处？佛言，善男子，彼佛世界名如愿圆满积集离尘清净，其佛刹土在此南方，娑诃世界亦在其中

......复次，文殊师利童真菩萨白佛言，我复有愿，于我刹中，积集无量百千众宝无量摩尼互相影现，所有大宝十方刹土之所难得亦未曾见，彼所积集摩尼宝等所有名号，于百千俱胝岁说不能尽。世尊，彼世界中菩萨乐见彼刹，而为金者即现于金，乐见银者即现于银，然于见金未曾损减，乐见吠琉璃颇胝迦赤珠玛瑙牟萨罗宝无量诸宝，各随所乐见种种相。并及彼沉水香、多蘖罗香、多摩罗跋香、龙坚香、栴檀香，各随所欲悉皆得见，非彼世界宝相变异，彼佛刹中不假日月星宿摩尼火光之所照见，皆从菩提树，自然出光而作照明。彼诸菩萨意所欲乐，以此光明照彼俱胝那庾多百千世界，无有昼夜，以花开合辨其昼夜，随诸菩萨所乐时节，即皆应之，亦无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐欲证菩提，即往余刹于睹史多天，寿尽降生而成正觉，于彼佛刹空中常奏俱胝那庾多百千种乐......

尔时众中，或有菩萨作如是念，文殊师利所说佛刹功德庄严，与无量寿如来刹土为等不耶？是时世尊如彼菩萨心之所念，即告师子勇猛雷音菩萨言，善男子，譬如丈夫而析一毛，以为百分以一分毛，于大海中取一滴水。善男子，彼一毛水多，大海水多？师子勇猛白佛言，世尊，一毛水少，大海水多。佛言，善男子，彼丈夫所举一毛端水如无量寿佛刹功德庄严，余大海水如普见如来佛刹功德庄严，应如是见。

葉小釵

台灣有一比丘從藏經裡面整理出有關文殊菩薩的經咒,跟人結緣(剛好我有結緣到,書放在舊家)有空再將目錄打上

葉小釵

漢譯佛典文殊故事研究

文殊師利，為大乘佛教「智慧第一」的重要菩薩。關於文殊師利的研究，國內外
多集中於對文殊思想的研究，文殊故事的敘述特色、文殊形象的解構等相關研究則付
之闕如。故本論文擬以漢譯佛典中的文殊故事為研究範疇，並以此為基點，理出切入
佛教文學、中國文學的新視角。
在析論漢譯佛典中的文殊故事前，筆者先對漢譯佛典中的文殊名號、身分與外形
作了一系統的整理。除了將文殊的名號分為：文殊為菩薩身分之名號、文殊為佛身分
之名號進行析論。透過對文殊為菩薩與佛之身分的名號的統計歸類，可知文殊集中出
現於漢譯佛典中的顯教經典中，亦可知文殊以菩薩身分出現的次數，遠遠大於以「佛」
身分出現。由此部分的論述可知：文殊為大乘時期才開始出現、展現其重要特色的重
點菩薩。
接著，將文殊身分分為：文殊為未成佛之菩薩、文殊為佛、文殊為尊者、文殊為
導師、文殊為諸佛之母、為文殊佛子、文殊為法王子；將文殊外形分為：童子形文殊
與僧形文殊兩大類。透過筆者的討論分析，可見文殊身分、外形中所呈現的文殊具：
大智慧、了見佛性、紹承佛種、使眾常喜樂、善於說法、破迷妄、大吉祥、除煩憂、
摧伏惡人魔眾、往護其國、可治病等等特質。
進一步，論文進入了文殊過去世故事及現在世故事的分類析論。文殊透過與人們
的互動，展現了引領眾生貼近佛法、破除迷妄之心來進行修行，提升了自己也提升了
他人的過程。由此亦可見文殊教法的因材施教、因時因地因人適宜，甚至可見佛與文
殊在說法時的相依相承。探討至此，可見漢譯佛典文殊故事中所凸顯的文殊善於教化
的特質及相關故事的敘述方法與脈絡。至於，在文殊化身及感應故事的析論中，則可
見文殊在佛典與佛教信仰中扮演的多元角色、重要地位，進一步勾勒出文殊在宗教與
文化層面呈現的形象。
經由上述的論述，可對漢譯佛典中的文殊故事歸納出如下的特色：文殊為佛法智
慧的象徵、文殊實踐眾人皆可成佛的無私、文殊展現了佛法的多元自由等三大特色。
文殊故事中，文殊運用超越小乘的智慧、遠比其他大乘來得活潑的種種突兀、反詰、
否定的說法創意，讓人見識到了佛法的多元自由而直接的實相。
故透過對漢譯佛典中文殊故事的研究、文殊形象的解構，可見大乘佛典中文殊被
形塑的特色，更可藉此管窺大乘佛教的主要精神。最重要的是，可以此為基點，進一
步推論文殊信仰對中國文學、中國文化產生的影響。

zhengzhijian

顶礼智慧文殊菩萨！

xuanyun

顶礼智慧文殊菩萨!

一板一眼

上善如水

这不是应该称为“对文殊菩萨的信仰”或“文殊菩萨信仰”吗？“文殊菩萨的信仰”，感觉应该指他的信仰，即佛教嘛！哈哈。

xiuman

文殊菩萨你一定要度我啊，我带着你的护身符，连头像都是你座下的狮子。。。。
南无文殊师利菩萨，南无文殊师利菩萨，南无文殊师利菩萨。

龙吟

从历史的角度而非神秘的天上来观察文殊菩萨，也许更理性一些，以下链接为印顺法师《佛教史地考论/八、文殊与普贤》中的内容，仅供参考：

http://www.ebud.net/budren/yinsh ... 18_20030425_13.html

〖鸿泥按：为方便阅读，把原文贴到这里。转自网络，未加校对〗

印顺法师佛学着作集
妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
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八、文殊与普贤
�@�@文殊与普贤，为大乘佛教的着名菩萨，被称为毗卢遮那佛的「胁侍」。依一般的解说，菩萨有「此土」与「他方」两大类。文殊，或说出於东方的「宝氏」世界（佛说文殊师利净律经），或说在南方（唯曰杂难经）等；而依『文殊师利般涅簄经』，是出於此土，是从释尊出家的。普贤，「不可量不可说，住处不可知，若住应在一切世界中住」（大智度论卷一０）。那不但不是此土，甚至也不能说是他方的了。在初期的佛教中，并无文殊与普贤的传说；这也不是印度教固有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事。
�@�@一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗与目犍连的理想化。理由是：第一、文殊、普贤为毗卢遮那佛的「胁侍」，是代表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为 [P234] 「双贤」，「第一双」弟子，负着代佛扬化的重任。如『杂阿含经』（卷二四）说：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅簄故。我声闻，唯此二人善能说法教诫教授辩说」。『中阿含』（卷七）『分别圣谛经』（又增一阿含等趣四谛品）也说：「舍梨子比丘，能以正见为导御也。目犍连比丘，能令立於最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母」。
�@�@第二、「大智文殊，大行普贤」，简要的表示了二大士的德性。这在释尊的教团中，即是舍利弗与目犍连的德行。释尊的大弟子，各有特长，而舍利弗与目犍连，佛记别他是：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（大智度论（引律）十一）。大智舍利弗，与大智文殊，仅为声闻与菩萨的差别，古人也多能理解到。神足（通）即是行。我们不能忽略的，大智，不但是为自己的。舍梨子以正见为导，生诸梵行者如生母；文殊教化诸佛发菩提心，被称为诸佛的老师。这启迪正见的教化重任，在声闻与菩萨佛教中，即由舍利弗与文殊分别负担， [P235] 这实为同一事实的不同说明。
�@�@第三、文殊乘狮子，普贤乘白象，这与舍利弗目犍连有特殊关系。舍利弗有「狮子吼」的传说，如『杂阿含经』（卷十四）说：「尊者舍利弗，作奇特未曾有说，於大众中一向狮子吼言。┅┅舍利弗比丘善入法界故」。舍利弗的狮子吼，自称能一日乃至七日，以各式各样的文义来解说佛说。『中阿含经』也有同样的叙述。这在当时，引起了黑齿比丘们的惊讶。我觉得，不但舍利弗的狮子吼，与文殊的乘坐狮子有关；他的「善入法界」�w�w能以异文异义解佛说，也与『华严经』「入法界品」的诸大善知识，以不同的法门而同入法界有关。目犍连的白象传说，出於『毗奈耶』。『发智论』（卷十九）曾引述而加以解说：「尊者大目乾连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声」。目连不但因听见白象哮吼，引起佛弟子间的责难。他随佛去满富城，也是化一六牙白象，坐着从空飞去（增一阿含经须陀品）。舍利弗、目连与狮象的关系，或者还觉得不一定与文殊普贤的青狮白象有关。然读到『大毗婆沙论』（卷一 [P236] 六二）的记载，即觉得事非偶然。如说：「舍利子般涅簄时，入师子奋迅等至。大目犍连般涅簄时，入香象聃呻等至」。三摩钵底，即等至，为圣者圣慧所依止的深定。舍利弗与目连二尊者，依着这师子奋迅，香象聃呻定而入涅簄；文殊与普贤二大士，即坐着狮象而出现人间了。
�@�@此外，文殊与舍利弗的关系，还有两点：文殊被称为「法王子」，这虽是一切大菩萨共有的尊称，但在文殊，几乎是私名化的。原来法王子的尊称，也是舍利子特有的光荣。如『杂阿含经』（卷四十五）说：「佛告舍利弗┅┅汝今如是为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住於仪法，我所应转法轮汝亦随转」。舍利弗为法王长子，这与大乘的文殊师利法王子，看出其中共同的性质。尤其是，舍利弗是摩竭陀的「那罗」（或译那罗陀）聚落人，文殊也有同一的传说，如『文殊师利般涅簄经』说：「此文殊师利，有大慈悲，生於此国（摩竭陀）多罗聚落┅┅ 於我所出家学道」。
�@�@二、文殊普贤与梵王帝释：释尊为「人天教师」。人间的上首弟子，为舍利 [P237] 弗与目犍连；天上的上首弟子，即梵王与帝释。佛教的早期传说中，表示佛法为人类的迫切需要，印度的大神�w�w梵王与帝释，也祈求释尊说法，作释尊的弟子。传说：帝释得须陀洹果，梵王得阿那含果。论学位，并不崇高。但由於领导群神护持佛法，在佛教中逐渐取得重要的地位。梵王与帝释，在佛化的天国中，也成为佛的左右二大护法。如传说的佛从忉利天下来，他们即侍立左右。法显『历游天竺记』说：「佛从忉利天上来下时，化作三道宝阶。佛在中道七宝阶上行；梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍」。此事，『增一阿含经』（卷三六），『有部毗奈耶杂事』（卷二九）等，都有记载。又如释尊去满富城满富长者家『增一阿含经须陀品）等，也是梵王侍右，帝释侍左的。梵王与帝释的成为释尊的胁侍，是佛教界众所周知的事了。
�@�@梵王与帝释的为释尊胁侍，与文殊普贤为毗卢遮那胁侍，也有极其一致处。先论梵王与文殊：大梵天王的示现色相，如『大毗婆沙论』（卷一二九）说：「马胜遂发诚心，愿大梵王於此众现。应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首 [P238] 分五顶，形貌端严，在梵众中随光而现」。梵王的为马胜示现童子相，出於『长阿含』的『坚固经』。『长阿含』的『典尊经』、『霨尼沙经』，也同样的说到。这会使我们联想到，文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽也有无髻的及一髻的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子相，岂非即梵王的形态！
�@�@据传说，印度的原始文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘佛教中，阿字为初的四十二字母，与文殊也有着特殊关系。阿、波、逻、遮、那，这字母的最初五字，被称为文殊的根本咒。『文殊师利问经』，也有关於字母的解说。婆罗门教的吠檀多哲学，在大乘佛教中，被放在缘起无我的基础上，修改而融摄他；平等空性的充分发挥者，在大乘经中，无疑的是文殊菩萨。文殊师利童子与梵童子间，实在大有关系。
�@�@再说普贤与帝释：唯一值得我们注意的，即普贤的坐六牙白象，与帝释坐的六牙白象，恰好一致。普贤的六牙白象，如『法华经』的「普贤菩萨劝发品」，及『观普贤菩萨经』，有详备的描写，这当然是经过大乘发展过。帝释的骑六牙 [P239] 白象，也如『长阿含』『世记经』所说：「帝释复念伊罗钵龙王。┅┅龙王即自变身，出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，（一一莲华）有百一叶，一一华叶有七玉女，鼓乐弦歌，淑!1障其上。时彼龙王作此化已，诣帝释前，於一面立。时释提桓因着众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上」。那伽，印度人或是指龙说的，或是指象说的，所以古人每译为龙象。伊罗钵龙王，化作六牙象王，帝释坐上，这与普贤的坐六牙白象，是怎样的恰合！
�@�@在佛教中，普贤菩萨，被奉为密教的住持者，这与帝释的为群神领袖，有着重要关系。帝释住於须弭山顶，为地居的天、龙、夜叉们的统摄者。他的多神特质，与密教极易结合。『大毗婆沙论』（卷一三三，叁看起世经与施设论等）说：「苏迷卢顶，是三十三天住处。┅┅山顶四角，各有一峰。┅┅有药叉神名金刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中，有城名善见，┅┅是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽，门有五百青衣药叉，┅┅防守城门」。我们知道：显教的 [P240] 普贤，即密教的「金刚手」、「执金刚」、「金刚萨卅」、「秘密主」等；这是夜叉群（菩萨示现）的主。密法的说处，也主要在须弭山。密宗的双身法，也与欲天�w�w帝释天也还是两性和合有关。『华严经』（卷六十二）有说：「住法须弭顶，定女常供侍；灭惑阿修罗，帝释愿观我」。这虽是善财以帝释（还有梵天等）拟赞文殊，然帝释的定女供侍，也极易演变为密宗的明妃。
�@�@依『婆沙论』说，金刚手，并非帝释，而是住在须弭山顶的一位药叉（夜叉）。这位夜叉，即特别护持释迦的，即初期经律中的金刚力士，大乘显教中的金刚密迹。然帝释自身，实也是夜叉。如『帝释问经』说：「此药叉天，於长夜中其心质直」（唐译毗婆沙论一）。「此鬼，长夜无谄谀」 （晋译顯婆沙论一）。「此帝释，长夜其心质直」（凉译毗婆沙论一）。帝释是夜叉的杰出者，他受夜叉神群的围绕。帝释的夫人设支（或释舍脂），传说为阿修罗女，然也称夜叉，如『婆沙论』（卷二九）说：「天帝释亦爱设支青衣药叉」。帝释本为吠陀中的因陀罗天，手执金刚杵，而得金刚手的美名。帝释与金刚手的普贤，有非常一致 [P241] 的地方。
�@�@更应该特别指出的，密咒也与夜叉语有关。『般若经』说夜叉语隐密难了。『大智度论』（卷五四）说：「诸夜叉语，隐覆不正。┅┅有人言：天帝九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉，语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。夜叉的语句隐密，而秘密教的「语密」，也由夜叉群来住持。这个空行夜叉王国的帝释，与密教世界的普贤菩萨，是怎样的类似？我们应该记着：梵王与帝释，文殊与普贤，都是佛的左右胁侍。
�@�@三、佛与左右胁侍的演化：释尊为中心的人间教化，「双贤弟子」是舍利弗与目犍连。在传说中，梵王与帝释，也逐渐取得了天国弟子中「第一双」的地位。等到大乘佛教起来，开始一大变化。大乘佛教的特质，是一般的人性净化。他解放了出家本位的古老形式，揭开了在家本位的新面目�w�w佛的真身，现在家相。然而，他丢下出家的旧方便，却换上了天国的新方便。他是人的一般化，也是神的超越化。这就决定了大乘的特质，重於积极救世，而又倾向於秘密的神化。 [P242] 大乘的神化过程，当然是孕育於多神的印度文明中，然起初是依照自己组织的天界而发展，决非一味的窃取印度的群神。佛教的世界组织，是三界二十八天。其中最主要的，是帝释天、大梵天、色究竟天。大乘以为：真实的成佛，是在色究竟天最高处；这才与摩醯首罗�w�w大自在天相结合。以此为本尊，梵王与帝释，也综合了舍利弗与目犍连的德性，融铸成文殊与普贤二大士。毗卢遮那与文殊普贤的佛国，这样的建设起来。
�@�@大乘佛教的佛陀，可说是虚本位的。真实发扬佛教的，是菩萨，尤其是文殊与普贤。初期的大乘教，文殊是一中心的圣者。他重於劝发菩提心，重於如实空性的发扬，表象着佛陀的面目。法身佛，虽与「从本垂迹」的大自在天，有着同等的神性，但佛格还是慈悲、智慧、精进等德行的总和。等到大乘的普及民间，通俗的宗教要求，有意无意的强化起来，这才具有帝释�w�w多神王国之主特性的普贤，充分的金刚化，成为佛教中心，开创神秘的密教。金刚化的普贤，代表当时的佛陀观�w�w大日如来。而帝释在中心，四大天王四方坐的集会形式，也演化 [P243] 为五方五佛。
�@�@大乘佛教中，释迦被升到天国的色究竟天，抽象的唯心的德性扩展，缺乏了人间佛教的亲切性，也就缺乏了道德的感化力。这不能成为一般的归信对象。因此，佛的德性，不得不表现於文殊、普贤�w�w梵天与帝释的神性中。末了，大乘佛教的人类德行，逐渐被遗忘，仅剩了神鬼群像的遗骸，与饮食男女的物欲。佛教是这样的从进展而到达衰落了。 [P245]

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 龙吟 于 2010-7-2 00:14 发表
从历史的角度而非神秘的天上来观察文殊菩萨，也许更理性一些，以下链接为印顺法师《佛教史地考论/八、文殊与普贤》中的内容，仅供参考：

http://www.ebud.net/budren/yinsh ... 18_20030425_13.html ...

《文殊故事研究》一文本來就是“從歷史的角度”在觀察嘛，作者又沒說自己是天人，那里有“從神秘的天上來觀察文殊菩薩”呢？
再說，以天身見菩薩就是“不理性”？似乎很多修法中都有觀菩薩為天身的內容吧？那么這種觀就是很不理性的？
真是稀奇，格魯的論壇上的格魯弟子會引印老——而且還是引印老的“這種觀點”的文章。稀奇稀奇。

鸿泥

原帖由 上善如水 于 2010-7-1 23:24 发表
这不是应该称为“对文殊菩萨的信仰”或“文殊菩萨信仰”吗？“文殊菩萨的信仰”，感觉应该指他的信仰，即佛教嘛！哈哈。

已改正哦，呵呵

葉小釵

回12樓
若依印順法師見解,不知宗大師見到的文殊菩薩還跟他對談佛法這件事作何解?是虛構還是舍利佛尊者現身?

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-7-2 08:58 编辑 ]