恒常不断的开悟心？

长寿佛子

心的延续性
　　死亡是指肉体和心灵分开，但生命的延续性并不就此中断。肉体和心灵的连系并未终结。心灵和肉体分离，因为受到烦恼和业力操纵，而心灵其后会再投生于另一副身体中。不过，心灵会不断延续下去：心灵有时会投生于人的身体，但亦会因为过往善恶业的使然，投生于另一类有情的身体当中。心灵有时候会投生于一副受苦所逼迫的身体中，例如地狱、饿鬼、畜生的身体；有时会投生于善道众生的身躯，例如世间天或人的身体，或投生于净土(例如阿弥陀佛的极乐世界)，以至精灵的身体。我们亦可投生于无色界，即没有实质身体的状态。即使你圆满佛果后，开悟的心仍会绵延不休，恒常不断地延续下去。
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请教：
按照以上的说法，岂不是有一种“常”的相续。
这种观点，符合中观，乃至格鲁的见地吗？

圣护

恒常不断地延续   不等于 恒常不变。

长寿佛子

恒常不断地延续，也属于无常法吗？
您说不等于恒常不变，那么就是变异法了？
这样，佛果岂不是也是无常的了吗？
既然是无常法，那佛果也是会变坏的，这样，我们所证悟的佛果，是不是会有危险？

还是说：佛果是相似的不变异，其功用一直相续不变，但从相续上来说，也是刹那刹那变异无常的。
好像水流，刹那变异，但总体有成为“河”的整体相续性。

是否如此？

[ 本帖最后由 长寿佛子 于 2010-6-14 21:35 编辑 ]

liangar

我知道得不多，听到的一些论点，应该与问题相关，请参考：
1. 补特伽罗，是心不相应行法，某某佛，是补特伽罗；
2. 心续，或者说心法、心所法，是刹那变化的；
3. 灭谛，永离于苦，大乘见道位得，无住涅槃，是净除烦恼习气而得的佛果；
4. 一切有为无为法，皆无自性，唯名言安立。

晨曦乱步

我是初学者，还没有什么派别和宗义，所以一些言辞不对请诸位善知识一定要指点。
常、无常，是相对于时间这个法来说的吧。
时间可分为过去，现在，将来，
过去的已不在，现在不住，将来未至。
我们凡夫只能描述时间和空间的样貌和性质，无法现量了知时间和空间的本质或说本体。
而佛和法身大士却能现量了知其究竟，能一念入三世种种诸佛刹土，也就是空间上无所不遍至，时间上无时不遍入，无量寿、无量光也是此义。
那么常与无常，相对于华严境界就是妄念所生的法，是相对于时间法而产生的分别念。
说常或无常，必是说一法，就是一个对象，有一个对象或说一个特指的名言安立。
而从物质角度来说，比如由砖砌成墙，到墙塌砖散，从现象上看，有墙的生灭，但从砖的角度来看，砖本身没有所谓的砌成或者散塌的变化，也就无所谓墙的概念，墙的概念的产生，是建立在我们人对于砖有一个“组合”的妄念，实际上并没有所谓的组合和零散，这只是人们基于现象的一种分别念。
所以，说墙有生灭，是无常法，实际上却找不到墙的一个实质的体去作为生灭变异的主体。所以，生灭变异、常无常也是人的一种妄念分别。所以说不生不灭。
物质世界的因缘好像更容易思考一些，末学一直不太明白，精神活动的“因缘生法”的过程，应该怎么样去描述，
比如我前世做了杀生的业养成了习气，这个业和习气怎么样去分析其无自性？

笨者之帚

学学现观吧

报身佛有五恒定（五决定）：

身有三十二相  八十好  永恒不变为身恒定  
常住色界色究竟天为住地恒定
身边听法之众只有登地菩萨圣众 为引渡对象恒定  
所说之法全为大乘 为法恒定  
住世至到一切众生超脱轮回为住世恒定

五特性

身显相好常说法  声具六十四音说大乘法  心怀大慈悲  利众之事永不停（无意识活动而自然救度）  依众生的心意应化无穷

报身具七支：受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支和永住无灭支。

这里面，恒常的东西可就多了，呵呵，还有涅槃经的常乐我净四德，楼主可以翻翻大涅槃经，看看对“常”部分的描述，对此当有更多的认知。

智慧光

似乎是很简单的概念：为策发我们对世间的厌离心和学法的精进心，一般刚接触佛法时所说的“无常”概念侧重在揭示一般事物刹那变“坏”方面。但可以反问：既然有刹那变“坏”，如何不能有刹那“变好”呢？变“好”何尝不是一种变化的方向？当然变“好”实际也是前一刹那的坏灭。有一个更为中性的用词：刹那变迁。事物在刹那变迁中，并不久住一个状态，就是无常。佛和圣者的心相续，也在不断变迁中，但通俗说，他们在“好”的属性中不断变迁。就如同灯柱发光，光线并不静止，在不断变化，然而其属性仍是“光明”。
另一方面，无常也有粗细。粗无常我们容易感知，所以通常先说粗无常。

长寿佛子

回复六楼，那么，密续中所谓恒常不断的“意金刚”，乃至他宗所谓的“如来藏”、“基”，或是“任运自成”的“本觉”等等，也与格鲁自宗的教法不相违了吧。
大恩宗座仁波切，一直解释新旧两派的意趣相当，真是对人略有启发啊。

龙吟

如思维什么是常与无常，即研究“法”的范畴。

法有二义
一者，泛指缘起诸法，这都是无常
二者，专指佛法，此为不变的规持，若佛出世若不出世，此法常住

如来藏、基、本觉如果指的是缘起法，那是无常；如果指的是佛法，那是常；如果指的是“我”（自性），那是兔角龟毛、根本就没有------

长寿佛子

原帖由 龙吟 于 2010-6-15 10:52 发表
如思维什么是常与无常，即研究“法”的范畴。

法有二义
一者，泛指缘起诸法，这都是无常
二者，专指佛法，此为不变的规持，若佛出世若不出世，此法常住

如来藏、基、本觉如果指的是缘起法，那是无常；如果指 ...

同意。如果承许为“我”（自性实有之常边），那无明都没有驱除，还谈什么解脱。
同意你说的。

另则，从胜义上，诸法无有自性，一切名言假立从人之施设而言，无有任何自性存在。

从世俗上而言，应如现观等安立五道十地的名相作用。此亦随顺缘起作用不失的意义。那么，本基等，如来藏等，实则不同于外道的常我。
更为重要的是，佛果七支金刚恒常不灭等——新旧一切宗派所许的这些看似容易与印度外道相混淆的地方，实际上并无诟病。

因此，宗派之争，真是要深入各自宗见之中，好好下功夫了解彼此，才能发现诸佛法不相违之意趣。

好了，我贴此帖的用心已经达到。

[ 本帖最后由 长寿佛子 于 2010-6-15 11:05 编辑 ]