狗牙与舍利的故事——我们应该重视的是什么？

求学

说实在，你怎么知道哪些资料是真的、假的？说来说去，只能相信资料的作者，而不能相信和尚？在一些网页上也众说不一。
比如：经常晚归的丈夫，有怀疑的妻子幸福还是没怀疑的妻子幸福？估计，怀疑的开始也是背起一袋石头的开始。
纯属一点回应您的个人观点的个人观点，没指正的思想。完全是看帖、回帖。谢谢

牛哥

对于一个山寨王国保持一份观察心是非常有必要，也有利于身心健康。

龙吟

我想很多人都是理解楼主的，只是懒得说罢了

我们不应迷信狗牙，同样也不应迷信任何权威的文字，我们应将义理融于内心用观察的事实去鉴别真伪。

华给仁庆

你说它是真，那就是真；
你说它是假，那就是假；
你说它啥都不是，那就啥都不是；
一切都由你自己看着办。

svaha1@163.com

信佛有佛在 不信大泥块

aywyq

　　我说说自己的一些想法。
　　首先我觉得狗牙和舍利的故事是两个概念，狗牙强调的是信心，楼主对舍利的态度恰恰是印证了应该建立正信的佛教，而不是迷信。
　　刚刚在百度搜索了《卡拉玛经》，我感觉“汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑’”这句话仅仅是肯定了有惑之处必会起疑，但关键是释尊为卡拉玛人解答了疑惑之处，并使他们对佛法建立正确认识。
　　尝试与楼主探讨问题
　　1、对舍利的真伪产生怀疑，并没有任何过失。对无法确定真伪的事物，产生怀疑是正当的。佛法的根本是智慧，智慧的作用之一就是正确地抉择。当初吉祥阿底侠尊者去见金洲大师，到达金洲的时候，他也详细地了解了大师的功德和传记，并没有像很多人想象的那样毫不做了解就泪流满面等等；
　　观点我个人赞同，但楼主说查阅了一些相关的资料，无法找到可以做肯定判断的证据，不知道师兄您是从事哪方面工作的？如果您的证据足以推翻学者的论证这不是真的佛骨舍利，我倒觉得这反而是功德一件。就以我个人的能力和知识来讲我没有任何资格去评论舍利的真假，假如哪一天我去拜舍利我肯定是按真舍利去拜，退一步讲哪天有证据证明这不是真的佛骨舍利，我也是以恭敬的心态去回忆我拜的是三宝，而不去考虑这到底是真是假的问题。在没有证明不是假舍利的前提下供奉舍利有利于佛教昌盛、有利于增强佛子信心、有利于弘扬佛法普度众生这“三个有利于”又何乐而不为呢？何况在我印象中鉴定真假的是学者而不是佛徒，出席法会的法师们都是把它当成真的佛骨舍利去礼拜去供养的，也和下一个问题有关：
　　2、将狗牙当作舍利并不绝对是信心具足的表现，也很有可能是盲信和无知的表现。假如本来就没有清净的信心，将狗牙当作舍利意义并不大；
　　这句话前部分我并不认可，我倒觉得应该是信心的具足是不应该区分到底是狗牙与舍利，盲信与无的对象是佛法、是教理，而不是特定的外部事物，后一句基本认可。
　　3、假如能在自心建立清净的信心，即使将狗牙当作狗牙，也丝毫不影响将来的成就。如果能有清净的信心，无论是什么样的三宝表徵，比如自家供养释迦牟尼佛画像，足以成为我们产生无比的功德的助缘；
　　这个问题我说不好，但从我请教师父类似的问题或论坛其它帖子来看，感觉您说的不完全对，我认为信心是基础，仍需上师三宝加持为助缘，否则论坛也无需为大家谋含历代大成就者圣物做的擦擦、上善也无需派发祈竹仁波切加持的金刚结、各大善知识专门到一些有加持力的地方闭关修行了。“铁杵磨成针”这故事大家都知道，但如果用现代化工具先把铁杵裁截成若干细小部分、用机械手段去打磨企不是比在石块上磨铁棒效率更高、成果更大？但如果不做的话却是一点希望也没有了！
　　请楼主与各位指正。
　　顶礼上师三宝，如我说错了话，忏悔！

晨曦乱步

什么叫清净的信心，什么叫迷信呢？
佛说：如意不可信。
当我们自己认为经过了调查研究和观察思考所得出的结论，到底是不是正确的。这个如何去判定？
比如佛名经里说，如果有人对此经典不信，则有极重的罪过。那么初次接触此经典的人要通过怎么样的抉择才算是生了清净的信心？怎么样去判定经典集结、传承和翻译的清净？

葉小釵

虛雲老和尚年譜
光绪二十三年丁酉五十八岁
从此每有人睹舍利。皆参加。众说非一。予观多次。初见大如绿豆。紫黑色。至十月半两藏拜完。再看。大亦如前。己变为赤珠有光。再拜。急于求验。遍身酸痛。看舍利大逾黄豆。色黄白各半。至此确信舍利之因根境而示现也。急于求验。增加礼拜。至十一月初大病顿发。全不能拜。病近沉重。进如意寮。服药罔效。卧不能坐。此时承显亲首座。宗亮监院。与卢姑娘等。多方施救。费财费力。终不见效。众皆以为世缘尽矣。予亦听之。第以燃指不成。心生焦虑。
至十六日有八人入寮视予。皆为燃指来者。以为予病尚不重而求伴也。予闻之。知明日为燃指期。坚请参加。首座等皆不赞许。恐危险。予不觉泪如泉涌。曰。‘生死谁能免者。我欲报母恩。发愿燃指。倘因病中止。生亦何益。愿以死为休矣。’宗亮监院。时年只二十一岁闻之。亦流泪曰。‘你不要烦恼。我助你成就。明日斋归我请。我先为你布置。’予合掌谢之。
十七早。宗亮请他师弟宗信帮燃。数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵。及大众念忏悔文。予一心念佛。超度慈母。初尚觉痛苦。继而心渐清定。终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛。”予全身八万四千毛孔。一齐竖起。指已燃毕。予自起立礼佛。不用人扶。此时不知自己之有病也。于是步行酬谢大众。回寮。咸叹希有。即日迁出如意寮。翌日入盐水泡一天。亦未流血。不数日肤肉完复。渐渐恢复礼拜。留住阿育王寺过年。
［附注］  寺原名阿育王。后改为广利。在宁波鄞县南乡四十里鄮山。昔佛灭度百年后。中天竺阿育王治国。将佛舍利八万四千。藏之宝塔。役使鬼神。分置地中。东震旦国有十九处。次第出现。如五台育王是也。五台閟于大塔中不易见。育王于晋武帝太康三年。慧达礼拜请求。乃从地涌出。遂建寺藏于石塔中。塔门常锁。有欲观舍利者。先通知塔主。殿中礼佛。跪殿外阶沿。凡欲睹者。依次而跪。塔主请塔出。塔高一尺四寸。周围亦只尺余。塔之中级内空。中悬一实心钟。有一针。舍利附于针端。观者大小多少动定不一。平常有见一粒或三四粒者。青黄赤白各异。有见莲花及佛像者为胜缘。明万历间。吏部尚书陆光祖。与亲友来参。初如小豆。次如大豆。次如枣。次大如瓜。更大如车轮。光明朗耀。心目清凉。时舍利殿坏。陆重修之。庄严至今。如来大慈。留此法身真体。使后世众生。生正信心也。

關於信心問題
論壇http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... p;extra=&page=1

开示案例：
昆列教导了一个贾波老爷爷以下的祈祷文，让他每天念：

大东方的树长呀长呀，
树叶的茂盛取决于树根的蔓延！
竹巴昆列的龟头塞呀塞呀，
阴道的松紧取决于阳具的尺寸！
贾波老爷爷成佛的心强呀强呀，
成就的程度取决于信心的大小！

竹巴昆列的龟头塞呀塞呀，
阴道的松紧取决于阳具的尺寸！
就修行觀點上面二句是狗牙,但是因為是上師的教誡,所以是舍利

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-6-15 10:54 编辑 ]

阿觉

佛顶骨舍利历史上有传承,经典上有根据,考古上有实证．

关于佛顶骨舍利，在历史文献中有多次记载，有许多都涉及其形状、大小、颜色等方面的内容。比如《洛阳伽蓝记》卷五记：‘方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠’；《佛国记》记：‘骨黄白色，方圆四寸，其上隆起’；《续高僧传》卷三记：‘周尺二寸，其相仰平，形如天盖’；《神州三宝感通录》卷上记：‘高五寸，阔四寸许，黄紫色’；《大唐西域记》卷一记：‘面广寸余，其色黄白，发孔分明’；《大唐西域记》卷二记：‘第二阁中有七宝小率堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置率堵波中’……”

　　从这些历史文献记载中可以发现，佛顶骨舍利的形状并不规则，其主要特征是形如蜂窠、颜色黄白、发孔清晰。

以楼主的思维．这么久了，谁知是真是假．换言之是不是佛经也可以这样去怀疑呢，没有见佛亲说？有没有佛呢，亦怀疑佛的存在，没有见到佛？包括世尊等身相，没见天人造，是不是也会怀疑呢？等等一切都可以怀疑？因为也＂没有确切的证据＂啊．

＂信为道源功德母，长养一切诸善根＂．善根要养着，小心呵护，如母育子，如鸡孵蛋．

永真

1、对舍利的真伪产生怀疑，并没有任何过失。
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言外之意是说自己的观察能力很了得，比星云大师等坚信舍利的大德都高明，不知怀疑大德有盲信和无知，算不算是有过失呢？

明雀扎吉

:loveliness: 成佛的道路不止一条啊。
我认为发心是最重要的吧。即使是在佛祖的身边也会因为没有信心而堕入地狱，是因为心内充满不清净的念头吧。
如果问末学看来呢，您和您师兄都没有错。
每个人的心性不同，对于您师兄只要他相信，具有信心，那么对佛舍利顶礼膜拜的信心也会给他带来利益。
您对此舍利的真假存疑，那么也没有关系，因为您一定还有别的相信的东西，只要您以清净的心去信仰，也是一样的。

就好像在圣者觉悟时生蛆的狗也会显现成菩萨一样，对于旁人而言那依然只是一条狗而已。膜拜它无疑是愚蠢的，所以每个人有不同的缘分，道路，并不是说和自己不同的就不对，或者自己和别人想法不同就不好。
成佛的道路或许很不一样，但是清净的发心应该是一致无二的。
这是本人的一点见解。^-^

学佛不应该只是看谁谁的文凭和招牌，我相信最重要的领悟还是在自己的心里。
自己是否成为了一个更好的人呢？更宽容的看待了世界呢？这些是我会询问自己的问题。
末学相信一切的答案就在自己心里，自己的心才最明白答案吧^_^

[ 本帖最后由 明雀扎吉 于 2010-6-18 00:40 编辑 ]

永真

吉祥智：
2、将狗牙当作舍利并不绝对是信心具足的表现，也很有可能是盲信和无知的表现。
3、假如能在自心建立清净的信心，即使将狗牙当作狗牙，也丝毫不影响将来的成就。
龙吟：
我们不应迷信狗牙，同样也不应迷信任何权威的文字，我们应将义理融于内心用观察的事实去鉴别真伪。

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为了生长自己的信心，最终与上师的密意融合为无别，不仅上师瑜伽，其实一切修法都是在修持信心。我们之所以未能圆满自己的信心，就是因为烦恼习气，由它生出的偏见、邪念、分别心以及一切非法言行，称为业障。若随彼而行，就会堕落三恶趣。运用各种方便来对治，就叫作修行。依此可以从无到有地培养信心，还可将偏袒的信心纠正为普遍的信心。华智仁波切在会供时，前面不摆设什么代表三根本的佛像或食子，只是对着帐篷外面的一条黄狗作会供，口中诵道:
“外相黄色母狗，内相金刚亥母，密相普贤佛母，在您足下供养。”
最后把供品送到狗的面前。这表明证悟究竟果法时，信心是毫无偏袒的。依靠禅修何时获得这种圆满的信心，何时就是佛果。此为一切上师的真实密意，也就是修持上师瑜伽的唯一目标。