[灌水]请问怎么没有沈阳皇寺的活佛呢?

无心学佛

请问怎么没有沈阳皇寺的活佛益西丹森仁波切呢?他不也是格鲁教派的吗? <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-7/200572718288.jpg"> <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-7/2005727183111.jpg">

无心学佛

我是想问在师佛法相里怎么没有皇寺的活佛呢?为什么?

黑牦牛

不认识呀。

无心学佛

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云水堂主

请介绍一下关于活佛益西丹森仁波切的生平事迹。

笨者之帚

是啊，楼主可以介绍一下这位益西丹森仁波切的学修功德及弘法事迹、著作、教言等，以利我等生起敬仰之心。

空佛佛空

益西丹森　活佛　简历
简历, 活佛, 益西丹森
http://photo.163.com/photos/syhuangsi/



1933年12月，我出生在阜新蒙古族自治县大固本乡一个富裕而又有名望的蒙古族家庭。当时家里有我的祖父母、伯父母、父母、叔叔婶娘、哥哥姐姐等30多口人。我是家里最小的孩子，祖父母和父母对我十分疼爱，哥哥姐姐们也都特别宠爱我，我是家里的一颗明珠。 1939年冬月初一。我被阜新瑞应寺的喇嘛和家里人迎送到瑞应寺出家当了喇嘛，这一年我六岁，从此，与藏传佛教结下了不解之缘。 当年秋天阜新瑞应寺经常有两三个喇嘛来我家访问，因为我们全家笃信佛教，特别是我祖父母敬佛心诚。因此每次总是热情款待，有问必答，时间长了，才知道，瑞应寺的二世经师活佛园寂，按照佛教教规，需要寻找转世灵童，经瑞应寺派喇嘛到西藏请呼图克图（指佛学造诣精深，德高望重的喇嘛）推测转世灵童的方位、家庭主要特点等等，经过再三核对，我家的情况与推测的结果完全一致。接着他们开始与我接触。有一天我正在院子里玩，两个喇嘛走到我跟前，突然问我认识不认识瑞应寺里的某一位喇嘛，我当时不假思索，立即回答：“那是我徒弟。”听了我的回答，他们很惊讶，立即跪下来给我嗑头。到此，他们已考察清楚，我就是他们要寻找的二世经师父活佛的转世灵童。开始安排迎接我到瑞应寺去的日程。 对我出家当喇嘛，我们家里人持三种意见，祖父母认为这是佛的安排，我既是活佛的转世灵童，就应该到瑞应寺去，主张坚决送；父母虽然同意按佛的安排，认为应该送，但我毕竟才六岁，总是有些不放心，有点舍不得，最后还是同意按祖父母的意见办，只能忍痛割爱；我的哥哥姐姐们平时对我很疼爱，每天都哄着我玩，手足之情，难以割舍，尤其认为我年纪太小，离家几百里地，他们实在放心不下，坚决不同意送我出家。在送我出家的头一天晚上，哥哥姐姐们跟我父母表示坚决不同意送我出家，至少也得往后推迟几年，等长大一些再出家也不迟。正当我的父母犹豫不决的时候，爷爷出面申斥了哥哥姐姐们：“佛的安排是你们能随意改动的吗？你们的小弟弟年龄虽小。可他是活佛的转世灵童，佛会保佑他的，你们不让他去，不是存心跟佛做对吗。”哥哥姐姐们被爷爷说的张口结舌，只好哭哭啼啼地各回各屋。 家里一共安排十辆马拉的大花轱辘车送我（那时我家还没有胶轮大车）每台车有一匹辕马和四匹拉长套的骡子，每匹牲口的脖子上都佩戴一串响铃和一个大铃铛，大车跑起来铜铃叮咚作响，虽然颠波，听着悦耳的铃声，也会减轻些疲劳的感觉。 送我出家那天是冬月初一子时，除了来迎接我的瑞应寺的喇嘛，还有专程护送我的父母、叔叔、哥哥等多人。我被安排在一个有棚的车里。伯父、叔叔、哥哥、姐姐和家里的很多人，流着热泪，送了一程又一程，恋恋不舍，不肯回去，为了赶路，按时到达瑞应寺，父亲只好下车，劝他们留步、回家，大家才依依不舍的停住脚步，但哭声却在我的耳畔萦绕良久。 爸爸妈妈在我一个车子里，边赶路，边哄我，告诉我别想家，要跟经师好好学经，寺里也一定会有象我一般大的小喇嘛来跟我玩，为了不使我想家，还把我在家里最爱玩的小玻璃球带来了。 寒冷的冬夜西北风夹着小轻雪无情地刮着。我坐的马车虽然有棚，冷风也阵阵从缝隙吹进来，让人感到透心凉，只好把皮袍子紧紧地往身上裹，往腿上盖大被，冬夜漫漫夜黑风高，伸手不见五指，车行两个时辰，突然发现前方有点点火光，越走越近，发现是堆堆篝火，有几十个人正围在几个火堆旁烤火取暖，在他们身旁，都有支立起来的步枪，大人们考虑这些人是不是土匪，该怎么办？我父亲和来接我的喇嘛商量后决定硬着头皮走我们的路，结果还真不错，我们这些车，从他们附近顺利通过，没有一点麻烦。又过一个时辰，天已放亮，车行速度更快了，快到中午时，遇到了骑马来迎接的喇嘛，当车队爬上一架山梁，再往前看，山下盆地里有好大的一处寺庙，越往前走，越看到这个庙宇庞大，道路两边跪满了迎候灵童的喇嘛，与我同乘一车来接我的老喇嘛教我把小手伸向车外挥动，示意迎接的喇嘛快起来。 到达寺庙后，立即举行座床仪式，喇嘛们围坐在经堂里诵经，我被领到一个大床前，一位喇嘛过来要抱我上床，当时我脚穿妈妈给我做的大绒高腰棉靴，我把两只脚心相对啪啪拍了两下，喇嘛会意把我的靴子脱掉，才坐上床，开始了我正式出家当喇嘛的经历。 瑞应寺在阜新蒙古族自治县佛寺镇一个四面环山的盆地里，占地约2.25平方公里，寺庙周边的路长12华里，当时有殿宇馆舍数百间，一律是藏式风格建筑，被当地人称为“东藏”或“噶噶庙”（活佛庙）。 寺庙四周的山虽不高，但绿树葱葱，加上先后建了一些庙宇，很有灵气。寺的南面是义马图山，北面是哈达日提山，西面是西山；东面是无名山。北山建有舍利庙，是瑞应寺历代活佛园寂，遗体火化后，将舍利放在用铜铸成的高二米的舍利塔中，供后人瞻仰、祭拜，也有的是遗体葬在塔下。到瑞应寺后，我每年至少要到北山舍利庙去向我的前世经师活佛的舍利塔祭拜一二次。 西山的山坡上建有关帝庙，关帝庙的规模很大，占地约一万平方米，每年阴历六月份，关帝庙都举行重大的法会，会前必须牵来一匹枣红马，栓在关帝庙前的一棵大树下，两个时辰过去，等法会结束时，这匹马虽然栓在树下，没离开，却是大汗淋漓；人们会说是关老爷显灵骑着它奔跑，累的它浑身冒大汗；关帝庙平时香火很盛；常有信士弟子来烧香拜佛，送供养、点佛灯，更多的人是到关帝庙求关帝签。西山上还有一个度母庙，供奉绿度母。在东南方的山上有个护法神庙，供奉的是尼冲护法神，据说此神能分辨善恶，惩恶扬善，20世纪30年代每年都要显圣一次，方式是由寺内严持戒律、学识渊博的喇嘛穿带他的甲胄，等待他的圣灵附体，为信士弟子答疑解难，消灾治病。到30年代末，他最后一次显圣时说：今后不再通过附体方式显圣了，但真神仍在，仍旧继续惩恶扬善，要求众生、分清善恶，好自为之。从那之后，虽不再举行真神附体的活动，但每年的二月真神显圣之日还要展示他的盔甲。这种习俗一直延续到20世纪50年代初。 在盆地里瑞应寺的主体建筑中除了高大雄伟的大雄宝殿，住持活佛的活佛宫。还建有五大扎仓（扎仓即学院的意思）其中： 却瑞扎仓，是瑞应寺最大的扎仓，它是专门培养因明学人才的扎仓，要学习到六年，才算入门，具有初步的辩经能力； 阿华扎仓，主殿供奉宗喀巴，是专门研究佛学音韵的，研究各种佛乐乐器和法器的使用和佛乐的演奏技巧等； 曼巴扎仓：供奉药师桑杰曼巴，主要是研究藏医藏药，培养藏医药人才； 德俊却仁扎仓，供奉大护法本尊大威德金刚，专门研究佛学戒律。

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空佛佛空

我到瑞应寺后，虽然只有六岁，但因为是二世经师活佛的转世灵童，寺里十分重视对我的教育。让我跟经师吉米扬达瓦学习藏文，同时还请了一位家距瑞应寺五里远的衙门堡子的何先生来单独教我学习汉字汉语，念的是《三字经》《百家姓》《庄农杂志》《名贤集》等书。跟经师学的藏语藏文，要求很严格，第一天学习的第二天就一定要背诵下来。此外还学习珠算和蒙语，经过两年多的文化基础学习后，我被正式分派到却瑞扎仓，跟我的经师吉米扬达瓦学习因明学。我的经师对因明学研究很透彻，被尊众喇嘛称为“毛拉仁赞”（状元喇嘛），他不仅在寺内德高望重，在社会上也声望颇高，50年代曾被聘为辽宁省政协委员，辽宁省佛教协会副会长，为了方便工作，60年代，被接到沈阳，住在实胜寺，专门调来我的师兄李业喜照顾他的生活起居。 我在瑞应寺除了跟何先生学习汉语汉字，跟经师学习藏文，蒙文和因明学，还要学习佛教戒律，学习行走、坐立的基本姿势。因为我是三世经师活佛，所以还需经常陪同瑞应寺住持活佛或单独接待一些有名望的信士弟子和重要居士。 寺里的住持活佛，平时普通喇嘛是见不到的，只有在每年正月十五、二月三十日，住持活佛才公开露面，与众喇嘛一同诵经或一同观看跳达法会。 瑞应寺的大雄宝殿，座落在盆地的中央偏北地域，座北朝南，足有两层楼高，中间供奉释迦牟尼佛两侧全是经架，上面放满经书，取放经书都要支放木梯，大殿佛像下前方有一个一米多高的方型法床，住持活佛通过木制阶梯，走上法床，坐下和喇嘛同诵一段经文，然后走下法床，在大殿内绕众喇嘛行走一圈再回到法床上，继续诵经。 每年的2月30日，瑞应寺都要举行一次大型的“跳达”法会，住持活佛一定要参加。这天一早在山门外的广场上，把住持活佛和其他几位活佛的宝床依次排开放在广场北侧的最前列，住持活佛的宝床居中，并有一强壮的喇嘛，擎着一顶黄罗伞，站立其后。其他活佛的宝床则分别放在两侧。后面两三排坐椅是专门给地方官员、乡绅和信士弟子准备的。一切安排就序，专等住持活佛到达坐上法床后，“跳达”法会才正式开始。法会结束后，还要沿寺外道路巡游一周走12华里，因为参加法会的人多，往往是前队已回到会场，后队还停在会场上没走出去，情景蔚为壮观。记得每次法会，我都被安排坐在住持活佛一侧的法床上。有一次镇上的警察和骑着高头大洋马的日本人也来参加法会。还记得有几个自称是日本喇嘛的日本人，住进了大雄宝殿附近住持活佛的院子里，教年轻喇嘛学日语，实际上他们是被日本侵略者派到寺庙刺探情报的日本特务。 我在却瑞扎仓跟经师学习因明学到1946年，当时社会发生重大变化。中国人民经过八年抗战，已经赶走了日本侵略者，取得了抗日战争胜利。又在中国***领导下开始了解放战争，到1948年，老年喇嘛投亲靠友或被养了起来；壮年喇嘛就地还俗，分房分地成了自食其力的农民；还有很多青年喇嘛参加了中国人民解放军。瑞应寺的大殿被用来办起了佛寺小学，周围村屯的农民子女都来上学，佛寺小学很快就成了佛寺镇的中心小学。学校教师了解我的情况，认为我年龄还小，应当接受系统的文化教育。便到寺里，动员我到小学读书。但寺里的住持活佛认为：“让活佛上正式小学念书，还没有先例”但随着形势的发展变化，很多青壮年喇嘛还俗，最后也同意我到佛寺小学念书。当时我已经十六岁，过去在寺里也学过一些文化，所以入学就插班三年级，学习蒙文和汉语，学习很用功，从1949年到1953年的四年间，考试总是前三名，1953年小学毕业，已经20岁。就到佛寺南20里的大庙村小学当了一年教师。1954年暑期又考入阜新蒙古族中学，在校学习也很用功，享受人民助学金，初中毕业已经24岁，学校领导把我介绍到县文教局，被县文教局派到牛心屯当了蒙语教师，以后又调到西扎小学还是当蒙语教师，直至1961年底。这一转眼，在民间学习工作了12年。 这12年是接受***教育的12年，是直接接触农民群众的12年。也是接近群众，了解群众，了解社会的十二年。 1961年国家在北京召开了一次佛教会议，会后，各地开始物色佛教的接班人，阜新地区有关领导部门领导人找我谈话，动员我到省城沈阳继续从事佛教活动。1962年3月，我被调到省城沈阳，省宗教局的叶科长找我谈话，让我在省教协会工作，先熟悉情况，以后再到实胜寺接达喇嘛白相臣的班。当时省佛协在慈恩寺办公。所以我把户口落在了慈恩寺，吃住全在那里，平时常到实胜寺熟悉环境，了解情况。 当时，实胜寺住持喇嘛是白相臣，寺里有20多位喇嘛，年纪都比较大，信教的居士很少，只有二、三十人，每年举行几次法会，来的人也不多。佛事活动收入很少。当时我国正处在国民经济困难时期，喇嘛的生活水平不高，主要靠寺庙房产租金，每人每月发生活费20——30元，全是个人立伙，生活很艰苦，寺院里有一座大花窖，有几位喇嘛种花，用鲜花卖钱贴补寺内费用。 实胜寺呈长方形，坐北朝南，两进院落，有山门、天王殿、大雄宝殿，玛哈噶啦佛楼。寺庙外的居民已经开始向寺内蚕食，有的借寺院墙搭建小房住人，有的建起了铁匠铺。从北、西、三面把实胜寺紧紧地夹在中间。 实胜寺虽然在1963年被确定为辽宁省文物保护单位，但由于没有专人负责，管理力度不到位，使这个文物保护单位得不到应有的保护。随着时间的推移，更大的灾难，正步步向实胜寺逼近。

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实胜寺虽然在1963年被确定为辽宁省文物保护单位，但由于没有专人负责，管理力度不到位，使这个文物保护单位得不到应有的保护。随着时间的推移，更大的灾难，正步步向实胜寺逼近。 1966年一场whdgm席卷全中国，实胜寺和沈阳市其他宗教场所，都成了红卫兵砸“四旧”的目标。一夜之间，佛像被砸，各种法器乐器被收缴。佛经被焚毁，和尚喇嘛被遗散还俗。寺庙大殿和其他配殿房屋被用来办工厂，我和省佛协的20多名僧尼喇嘛被分配到慈恩寺办的汽车靠垫厂当了工人。一干就是十年。1976年党中央一举粉碎了祸国殃民的“四人帮”，1978年的十一届三中全会又进一步落实了政策，为受迫害的宗教界人士恢复名誉，我被从汽车靠垫厂找回来，回到实胜寺，当了住持喇嘛。这次又是12年，这12年是同全国人民一道在空前的磨难**同度过的，对人民群众和社会又有了进上步的了解。 回到实胜寺，真是满目荒凉，院里的东西配殿、天王殿和钟鼓楼、碑亭已荡然无存，大雄宝殿内空空荡荡，院子里盖了不少平房，住着20多户居民。空地上杂草丛生，已经毫无文物保护单位的影子。院子外面的东、北、西三面被低矮的小平房紧紧的包围着，狭窄的小马路，通行十分不便，有一次东胡同里的民房失火，消防车无法进入，只好通过寺院拉水管子救火。 党的十一届三中全会以后，国家实行了改革开放政策，开展了解放思想，实践是检验真理的唯一标准的大讨论，经过拨乱反正，极大地调动了人民群众的积极性，随着社会的发展进步，人民生活水平的不断提高和国力的增强。实胜寺的情况也发生了巨大的变化。自20世纪80年代初开始，政府逐年拨款，把住在寺内的居民迁出去。按照实胜寺的旧制、修复部分围墙、东西经堂，分两批重塑佛像，举行了两次开光大典。信士弟子主动捐资、增修了东西配殿斋房和喇嘛宿舍。特别是2002年初，市区政府结合北市地区整体改造，把寺庙东西两侧居民全部动迁、异地安置，东墙外贯通了北三经街和北京街，西墙外也将进一步改造。寺内又复建了配殿、钟楼、鼓楼、四文碑亭。地面用花岗石铺砌，还有居士主动出资对大雄宝殿和金佛楼及殿内佛像进行彩绘、重塑金身。实胜寺也和我们的国家一样，迎来了一个空前兴盛时期和十分宽松的发展空间，经过20年的整修、建设，现在的实胜寺，已经基本接近鼎盛时期的布局。来到实胜寺，进入外墙大门，首先映入眼帘的是座北朝南的山门，这是一座三楹砖木结构拱硬山式建筑，房顶铺黄琉璃瓦镶绿琉璃瓦剪边，宫殿式造型，红墙和钉满铜丁的红色木制大门显得十分庄严、肃穆。

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山门外左前方是关帝殿和法物流通处，是座东朝西硬山式砖木建筑，房顶铺黄琉璃瓦镶绿琉璃瓦剪边，与山门的建筑形式浑然一体。走进山门，前行40米便是天王殿，这是一座三楹硬山式砖木建筑，殿前殿后各有朱红明柱四棵。殿内两侧供奉四大天王佛像，中间供奉弥勒佛像，弥勒佛背后是护法韦驮像，天王殿前东西两侧，分别建有钟、鼓楼。天王殿后，大雄宝殿前东西两侧分别建有四体文碑亭和东西配殿。东西配殿分别供奉绿度母和白度母佛像。 寺庙内最北边的大雄宝殿，高十余米，建筑在青砖包镶花岗岩的平台基础上，平台四周镶有汉白玉石栏，东西南面有三处八级石附做为下上平台的通道，大殿横五楹，进三楹，是飞檐、斗拱歇山式殿宇，周围回廊有24棵鲜红明柱。大殿顶铺黄琉璃瓦，绿琉璃瓦剪边，飞脊为龙脊，中置升平景象，塑有四力士牵铁链，两边有鸱吻，垂脊有兽角梁，置套兽风铎彩绘柱梁。殿内雕梁画栋，两根顶梁柱子上塑有金龙盘柱，天棚为藏式风格的藻井天花板，绘有佛城图，书在藏文，殿内一米多高的神台上供奉三世佛像（燃灯、释迦牟尼、弥勒佛）燃灯佛右侧是密宗祖师莲花生大师像、弥勒佛左侧是黄教祖师宗喀巴大师像，三世佛前有八大菩萨佛像分立两边，上悬梁上有十八罗汉神像分立其上。大雄宝殿的右前方是二层歇山式飞檐斗拱砖木结构的玛哈噶喇金佛楼。楼下供奉默尔根舍利塔，楼上供奉玛哈噶喇佛像。大雄宝殿东西两侧分别建有东西经堂、西侧经堂前立有召乌力吉舍利塔功德碑和建东西配殿功德碑各一座，西经堂前立有如乌力吉舍利塔。大雄宝殿、东西配殿、天王殿前廊下都配有三轮或四轮一组的金光闪闪的转经筒。在前后两院的中轴线上都置有宝鼎和香炉等供器，每天晨起就有信士弟子来寺内焚香拜佛。在西配殿西侧自北向南共建有四栋座北朝南的青砖青瓦的喇嘛宿舍和斋房，天王殿东西两侧有假山水池绿草地等小型园景，可以想见实胜寺内绿树成荫，流水潺潺，绿草茵茵，香烟缭绕，钟鼓齐鸣的佛门净地的景象，已经近在眼前。 随着党的宗教政策的不断落实，寺庙环境的不断改善，我为传播佛教而努力的决心更加坚定。改革开放以来，我先后聘为和平区政协委员、常委、被选为沈阳市佛教协会副会长，通过长期弘扬佛法的实践，使我认识到：做为实胜寺的住持，有责任管理和保护好这份历史文化遗产。并把它完好地留给社会、留给下一代，是历史赋予我们这一代人的光荣使命。因此在回到实胜寺的这20多年的时间里，一方面积极配合政府对实胜寺的修复建设工作；一方面加强了寺内喇嘛队伍的教育管理工作。1987年经与市宗教局协商同意。我亲自与市宗教局的有关同志到阜新市请原瑞应寺喇嘛召乌力吉来做实胜寺的大喇嘛。召乌力吉到实胜寺后，不顾年事已高，坚持身体力行，每天早晨三点起床诵经，热心向青年喇嘛传授经文，为全寺喇嘛树立了典范，深受寺内外喇嘛、居士敬仰。1993年8月7日，召乌力吉无疾园寂。法体焚化后，发现五彩舍利子，经市宗教局和实胜寺派专人赴北京，请权威人士鉴定，确属佛家五彩舍利子。为弘扬佛法和弘扬大师的功德，经信士弟子主动捐资，建造舍利塔，厝置于西经堂，并在西经堂前建立了召乌力吉舍利塔功德碑，颂扬了召乌力吉功德，也为实胜寺增添了新的景观。为了加强对寺内喇嘛的教育管理，寺内还建立了岗位责任制和学习制度，明确了喇嘛分工负责的岗位，规定了青年喇嘛必须学习蒙文、藏文、学习经文，每天必须定时诵经。为了适应开放的形势，寺里还组织青年喇嘛学习英语。 回顾我与藏传佛教结缘的64年，大部份时间是在***领导下的新社会度过的，是在党和政府的关怀下系统的学习了基础文化，又是在党的关怀和保护下，经受了那场浩劫和磨难，是在党和政府的关怀下，落实宗教政策，使自己有机会为弘扬佛法献出绵薄之力。 展望未来，随着北市地区整体改造的全面完成。“两寺一址”（实胜寺、太平寺、**满洲省委旧址）的作用将日益突出。继承和弘扬佛教文化将更加任重而道远。因此，今后我要更加努力学经，努力弘扬佛法，充分发挥喇嘛的专长，在加强寺庙建设、管理的同时，加强文书档案管理，建立寺庙大事记，使在寺内发生的大事都有历史记载，做为历史文化遗产的一部分留给后人。 准备通过请进来（舞师）或派出去学习的方式，在三年内恢复神舞（即“跳达”），做到在每年的几个主要法会上都有神舞。在北市地区整体改造完成后，还要发动喇嘛在寺内植树、栽花种草，搞好绿化，美化环境，准备引进青海塔尔寺的苏油花画展。为传播宗教文化再做贡献。

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骆驼传奇 大清第一寺庙 莲华净土实胜寺是沈阳最大的喇嘛教寺庙，大清第一个皇家寺庙，俗称皇寺。 后金天聪九年（1635年），皇太极征服察哈尔蒙古林丹汗，蒙古喇嘛默尔根活佛和林丹汗之母为表归顺之诚，用白骆驼载蒙古传国之宝：玛哈葛喇金佛、金字佛经、传国玉玺来献，行至盛京西效三里处，白骆驼即卧地不起，不久死去。皇太极深感其诚，就地敕建喇嘛庙实胜寺。 著名的玛哈葛喇金佛又称“大黑天”，是蒙古族信奉的最高护法神，高约40厘米，两腿呈半蹲状，双臂交叉于前胸，右手操一月芽斧，左手执一葛喇巴，胸前置一降魔杵，两眼怒目圆睁，令人望而生畏。 清王朝定鼎中原后，康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝东巡驻跸盛京时，皆到实胜寺拜佛。实胜寺作为清朝皇家之家庙，成为大清信奉喇嘛教的标识，同时又是满、蒙、藏多民族团结的向征。 另实胜寺前主持召乌吉力大法师圆寂后，炼出若干颗佛教圣物舍利子，现也在寺中贡奉。

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益西丹森仁波切