哪位同修知道阿底峡尊者的祈愿文（祈祷文）、赞、心咒？

笨者之帚

如题，哪位同修知道阿底峡尊者的祈愿文（祈祷文）、赞、心咒？
可否示下，无任感激！

上善如水

持明成就莲华生

五百师首燃灯智

金刚持王善慧称

顶礼大师各化身

故乡

我手头有《觉窝杰赞》，可能不止一种。不过都是藏文的。。。。

yamandaga

敬礼焚烧诸戏论，
圆证深广二种身，
事业光明流十方，
末世法王燃灯智。

源自《阿底峡尊者传》
法尊法师译

阿底峡尊者的心咒在《噶当十六明点》仪轨里有，回头我帮你查查。

笨者之帚

特别是yamandaga兄。

yamandaga

原帖由 笨者之帚 于 2010-3-30 19:14 发表
特别是yamandaga兄。

:lol 哈哈老大： 特别可不敢担当。太特别会招:lol “恨”的。

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顶礼阿底峡大班智达！

印度大班智达阿底峡大师闻名于印，藏，今者应顶礼

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阿底峡大师的故事

媒体：心地家园  作者：才旺瑙乳
发布：安忍

2008-6-15 10:49:17


  

    弃王位学修获正果



　　阿底峡大师系印度萨霍热(西藏称作萨霍尔)地方的人，幼年时曾亲见多生本尊薄伽梵圣救度母，由此加持力他不贪恋王位，而前往他方。于7年中不断地亲近获得殊胜成就的诸上师。又修了明智禁戒行3年。在邬仗那同诸空行母聚会行时，听受了许多金刚歌(密法之一)，在后期中撰出金刚歌即是此等金刚歌。当大德住在如是密宗最上成就的时候，在梦中听到薄伽梵释迦牟尼和许多声闻同在的圣众对他说：“汝有何贪恋而不出家?”听到后他想，我若出家对佛教将能做大饶益。于是前往金刚座大菩提圣地(释迦成道处)，从佛智传派大众部大长老住加行道(一种修学之道)中一位的西那惹肯达座前出家，年已29岁，并受具足戒(比丘戒)。直至31岁之问，关于四部之三藏教义大都听受，并精其实践做法，而成为一切部之教义问难处。



　　因缘而会



　　阿底峡大师入藏，在上部阿里等地住了3年。仲敦巴等人迎请阿底峡尊者时，最初遇到一个众人所不认识的人作向导。到一路口上他说：“现在纳须发生乱事，我得去一下。”说后如卷起狂风般而去。后来仲尊者说：“那是白哈尔大神，若正确做教法事，他也是一位很好的护法神。”继复迷路时，追踪一鹿之后，来到正路。在阿里，阿底峡尊者也得到本尊度母的指示说：“你的优婆塞伽(指仲敦巴居士)现在算起第四天上午来到，应当对他做准备。”阿底峡尊者将灌顶用的净瓶安置在枕边。果然在第四天昼间，有一施主来迎请阿底峡尊者主仆。尊者在途中心想至尊观音圣母未必欺骗我吧?继在一路口中和仲敦巴相会面。在那里仲敦巴和尊者像早已相识者那样，不和他的侍从人等说话，直接去作阿底峡尊者的侍仆了。而且将当日所得宴份的酥油溶化来供作夜间的明灯。尊者也很好地给仲敦巴传授了灌顶，并接枕而安息以便于谈论。过3日后，尊者主仆起程上道而来到季绒，在季绒驻锡。尊者虽是意乐到阿波宗去，然因战事而未成行。仲敦巴在尊者前盛赞前藏拉萨和桑耶等寺庙，及有许多上千数的僧伽。尊者说道：“有这样多数的梵行者，这在印度也少有，定有许多阿罗汉。”说后向前藏方向频频举手作礼。这样使仲敦巴生起了勇气及时请求尊者前往前藏。



　　兴起萨迦的预言   



　　仲敦巴迎请阿底峡大师赴前藏途中，在下山前往宗乌拉寨地方时，看见本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆?”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供晶，遂阿白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供?”回答说：“难道你们没有看见吗，白土那侧有7个第哈玛字、1个赛玛字1个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何征兆?”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的7位化身、观世音的1位化身、金刚手菩萨的1位化身，共计9个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”后来在这里果然修建了萨迦寺，兴起萨迦派。



　　随行施教



　　阿底峡尊者在绒区，主仆等正贫困的时候，当方神现示为一女尼来做了一日极大的供养服侍。其中供有一绿松石雕刻的小人骑在金马上，尊者特喜!尊者曾说：“对长途行客、年老父母和诸病人做供养服侍，其所得福报与修空性相等。”那一女尼，后来据说是“觉谟哲谟”著名的女仙。尊者来到甘家塘，以手指拉萨方向的山而问道：“那边有什么?”答日：“那边有拉萨的寺庙。”尊者说：“对啊!那边虚空中有许多天子天女在做供养。”继有一前往青汝坝去的女子将一切头饰供于尊者，以此遭父母打骂而投河自尽。尊者到了须哲喀特，为此女修普明曼荼罗仪轨以超度后，说：“我的姑娘得到如愿满足，已生三十三天界。”尊者来到纳波那时，为表敬礼吹起拉准巴所造的黄铜号角，以此误传为有敌军来到，一切人众都逃散。到垛村时，对主仆等人，每户都来迎接。据说那些来迎的人家世传多代都获得吉祥富有的善果。此后峨·勒比协饶迎请尊者到拉萨，观世音化作一单身汉来迎接尊者。当尊者见到拉萨殊胜的佛像和寺庙，想知道此种寺像是如何修造起来的史事时，由一名化身为疯婆的智慧空行母授记后，从梁柱隙缝中取出《柱间遗教》，仅允许一日时间抄录，分给弟子等抄写，未抄完的仍藏在柱隙中。此后尊者仍住业塘。有一日尊者如小孩般在内室各处拉满粪便，仲敦巴很好地进行清洁。以此事师油然生起功德，同时生起了能知鹏飞十八日远程中所有众生心识的神通(即他心通)。



　　奇获宝书



　　阿底峡尊者驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿婆商夏语给众非人讲经说法之际，忽见红铁二山之间，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何功德欤?”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞普的后裔法王松赞干布的本尊幻显神殿。这功德便是那座神殿的功德与顺缘(指善好有利的条件)所致。”翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞于布的本尊神殿。他携带了许多供奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘骑始，尊者就连连施礼，口中用桑智达语念念有词。旋即，他弃帔疾趋向前，进入幻显神殿内。片刻，尊者从殿内出来向瑜伽师问道：“你刚才看见我面前有什么吗?”“我什么也没见，只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎接赞日：‘班智达亲临吐蕃，善哉!’我见之急趋其后，但未能赶上；一瞬间他已隐入五位天成一体像中去了。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的真如之体。”随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎哉!”话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身裸体流浪街头，人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你想知道这神殿的由来吗?”“欲知其详，可否告知?”尊者道。“我当然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神殿建造者写下的文字，你取而视之，真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了。次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙宝卷。其中一帙是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；再一帙便是由赞普亲自写下的史传《遗教》(又称《松赞干布遗教》、或《拉萨圣地志》，亦称为《柱间遗教》、《柱间史》)。  



　　圣地之圣



　　阿底峡尊者曾说：“凡有幸书写、诵读或聆听《柱间遗教》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾这样授记过。他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转果拉(即转经)10万圈，可胜过敬献百驮供品。”这是因为大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛经、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转经、做礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次做恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨；若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。



　　天降金雨



　　阿底峡尊者驻锡贡塘时，曾有一天突然说：“那若巴的弟子喀钦．连纳阿嘎热是想听讲一次圣传《密集》的。”身边的纳措译师听了此话很生诧异，心想对于远住尼泊尔的人，尊者何能说出此话?尊者说：“你代我给他寄一封信。”连纳阿嘎热在尼泊尔得信后来到业塘译师面前，确认尊者所言无误。纳措译师见尊者体衰不敢离开尊者，总焦虑不能和班智达相会，以此焦虑使身体亦渐消瘦!尊者吩咐他说：“大乘的善知识是难相见的，因此，译师你自己离开这里吧!我自己也不久驻此世，到兜率相会吧!”那时，纳措在尊者前请求两事：一是请求赐我满愿，我死时得往生兜率尊者座前；二是我在乡土绘有一尊者身像，开光时请尊者务必亲临。尊者亲口允如所请。尊者圆寂后，遗体荼毗时未发现加持物及舍利，但是业塘地方普降金雨，后来仍有人获得降金。

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敬礼焚烧诸戏论，

圆证深广二种身；

事业光明流十方，

末世法王然灯智。

  这就是阿底峡尊者的礼赞文之一啊

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2010-4-1 19:03 编辑 ]

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阿底峡的佛学思想

    阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面：

    一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说，但关于名言中许不许有自性或

有外境，观点不同，因而产生不同派别。清辨论师破唯识论，于名言中建立许有外境之宗，此派名“经部行中观师”。静命论师于名言中说无外境，此派名“瑜伽行中

观师”。月称论师则认为中观论诸解释中，唯佛护论师解释圣父子（龙树、提婆）意趣最为殊胜，所以月称宗佛护论师的中观见。以后中观师多随顺佛护、月称之说，

后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见，同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应，破论敌所许

，而自己不另外立宗，唯在破他中显自正理，成立自宗。如破“自性实有”并安立生死涅槃。这就是所谓的“性空缘起”。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说

。

    二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法，即修七种因果和寂天论师著述中所说“自他相换”修菩提心教授，由愿菩提心引导

行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。

    三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。

下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离

心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。大乘

菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至

成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主

，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。

    西藏迦当派的产生

    尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、绛曲哦（菩提光）迎请入藏，一○四○年离印，一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年，佛教情况，极为

混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教；有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇

等处，对没有佛化的地方广事弘宣，对有佛化的地方则多加整理；对一些邪说旁论，疑惑诸垢，都以正理喜涤令净；尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果

，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。当时人们称尊者为“业果喇嘛”或“皈依喇嘛”。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展，尊者的功绩是不可磨灭的。

    尊者在西藏的杰出的弟子很多，但最负盛名的当推种敦巴．贾瓦君内。传说尊者在被迎请到西藏弘法的前夕，曾启请圣度母，以观徵兆。度母指示去请问空行母，

空行母说：“若往西藏当有益于正法，特由一优婆塞得获利益。”种敦巴正是菩萨指示的一位居士（优婆塞），他追随尊者十五年，尊者把所有一切显密教授传给他以

后，于一○五四年圆寂于西藏聂塘（世寿七十三岁）。尊者圆寂后门人都依止种敦居士。种敦居士偕门人于一○五六年在党巴地区创建热振寺，是迦当派的根本道场。

迦当派遵循阿底峡之教授，其后因传授的方式不同形成教典派、教授派与教诫派。

    教典派由种敦巴的四大弟子之一博朵瓦传出。此派继承阿底峡尊者“一切都是一补特伽罗成佛方便”的思想，因此一切教典都是此派所依。

    教授派又有三小派，即由种蹲巴的弟子仅哦瓦所传的名四谛教授，扑琼瓦所传的名十二缘起教授，由阿底峡的弟子大瑜伽师所传的名二谛教授。大瑜伽师密传给卓

龙巴与仅哦瓦。仅哦瓦又密传给朵龙巴与贾宇瓦，由朵龙巴普遍弘扬并写成文字，主要讲述尊者所宗月称论师的中观见。此派虽说遍依大乘一切经典，但以华严经，龙

树宝曼论，寂天论师集学论、入行论等为主。法护论师之修心剑论、孔雀化毒论，慈瑜伽师之金刚歌，金洲大师菩萨次第、除分别论等（上三人均为阿底峡之师）也为

此派所依据。金洲大师还将七义修菩提心教授传给阿底峡，阿底峡传种敦巴，种敦巴传博朵瓦等三人，数传以后到伽喀巴。先是自修，后来又分成七科为大众宣讲，遂

成为著名的七义修菩提心教授。

    教诫派所传教授名恒住五念：一念师长为皈依，二念自身为本尊，三念语言为持诵，四念众生为父母，五念心性为本空。其主要本尊有四：释迦佛、观世音菩萨、

度母、不动明王，属于佛宝；教诫派所尊法宝就是“三藏”。四尊三藏名为“迦当七宝”。尊者密传给种敦居士，历代都是单传，一直到根敦珠才广弘于前后藏。

    有人以为迦当派没有密乘教授，这是不对的。尊者传授密法极为谨严，从不在众会普传密法，但对种敦却尽传了密乘四部续教授和成就心要类教授，种敦成了显密

双备的传人。所以尊者不是不传密法，迦当派也非没有密乘教授。尊者名著菩提道炬论中有“由显入密”的教导，说明迦当派是显密并重的。

    迦当派对西藏其它教派的影响

    萨迦派的绛样萨班也从内乌素巴的弟子儿窝泰巴听闻迦当法类。他的著述中所说共大乘道一切修法，完全是依据迦当派教法而说的。

    迦举派的创始人罗扎玛巴译师最后一次到印度，曾谒见尊者，从尊者听了教授。迦举派另一位大师达波拉杰最初从南觉巴的弟子贾宇瓦听迦当派的教法，南觉巴是

尊者的亲传弟子。达波拉杰以后从弥拉日巴大师听大印，他著有道次第解脱妆严论阐明迦当与大印的混合修法。达波的弟子卓贡．帕磨珠巴从格西朵巴听迦当教授，也

著了道次第论。自是以后迦举派的大德很多都听受迦当教授，一切行持也是尊照迦当派的教法。

    格鲁派创始人宗喀巴从南喀坚赞和曲贾桑布两位学迦当派道次第，写成菩提道次第广论和略论。这部论的内容以文殊菩萨所传“至要三道”（出离心、菩提心、真

空见）为基础，以阿底峡所传三士道教授为修行次第。可见宗喀巴的这部名著的内容是与阿底峡的思想一脉相承的。难怪有些佛教学者认为，格丹派（格鲁派）是迦当

新派。那措译师用一棵树的枝条和主干作比喻，说明格鲁派与迦当派的关系是非常恰当的。因为树的枝条只有依附主干才能发育充实，而主干又必须依赖枝条才能发展

壮大。

    在西藏讲说显教大论的传统也是由阿底峡师弟的倡导而形成的。哦译师内比喜饶不但是他的亲传弟子，而且是他在耶巴拉日传授极密法迦当函的心传弟子。在哦译

师的法嗣中就有许多通达中观、瑜伽、因明诸论的大善知识。如哦译师的再传弟子卓龙巴．罗卓君内精通一切经论；枳钦波．喜饶巴精通现观庄严论；岗巴写乌精通因

明；琼．仁卿札精通中观。由他们和他们的弟子建立了许多寺庙，宣讲大论，恒常不断。宗喀巴大师的弟子中学贯三藏，行通三学，虔修三士道与二次第，学行兼优的

大善知识也很多。

    由此可知，中国西藏地区后弘期佛教的显密法派，大都是直接间接地在阿底峡尊者所传佛学思想的影响下建立起来的。

    回向偈

    圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，

    令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。

    阿底峡尊者传

    世界佛学苑汉藏教理院

    法尊法师译述

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阿底峡尊者传（卷五）

    第五节尊者之圆寂

    第一目圆寂前相

    次尊者谓种敦曰：一切大乘经义，龙猛无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。种曰：传诸余人，大乘密咒种种教授，如何故将此而授我耶﹖告曰：除

汝之外未得传付之所也。一日种敦闭尊者之户而去，尊者亦出外曰：时已至矣。种曰：阿底峡于墙壁无碍著耶﹖告曰：印度亦作是说。又尊者临圆寂时，凡有行止，离地

一肘，时众共见。

    次尊者曰：诸天供我奏音乐闻否﹖种敦注听未闻（希见尚多）。又于一日，尊者曰：我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。种敦闻言不乐，急奉函译师，译

师至。尔时适值那（左“口”+右“热”）跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度，译师闻之，启尊者曰：前于跋薄，言那□（左“口”+右“热”）跋弟子智生，有圣

者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶﹖尊者曰：念之。白曰：若尔彼善巧者今在跋薄。尊者曰：虽然如是，我今已老，无听闻力，次当有来唤汝者，尔时当去。此中

间共住，我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。译师闻言涕泣，次白言：恩师是我请来住此

，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。尊者曰：汝送我来此，我一切法，汝悉通达，汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间（未行以来

）可供养莫间，祈祷于我。译师广设供养，殷重祈祷，经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者

，尊者曰：我亦当往都史多天号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。译师昼夜供养又经月半，尔时尊

者之弟子，吸皆会集。共相议曰：今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶﹖余人未能答，译师应曰：一切教中，皆说功德由师长生，承事师长，我等诸人，无

如种者，任持尊者法轨，亦唯种耳。时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：如种敦者，何能任持尊者教轨﹖阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。其实所许

，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：以少福故，唯事师长未能修行。尊者知其所念，诲曰：若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。后时格喜阿兰若者曰：种

敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。

    尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：今可去矣。译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦

返呵之曰：于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上云云。

    第二目涅槃胜乐

    尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：此后当如何耶﹖尊者曰：心舍世间（谓心放舍现世八法也），于

此寿末莫离种敦。彼二闻教心稍稍不安，白曰：同依师请法何故使依彼耶﹖尊者曰：是我加持也。次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：“无

病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。”瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。种敦曰：我当为请之。

次于言论之间，种敦白曰：瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！尊者曰：彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。种敦谓瑜伽者曰：尊者必须使去，惟愿依尊者教。遂择

吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。瑜伽者依教，

结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时，有犬衔来归主。次为贼人所觉，河岸待劫，瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄

轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷

尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白

尊者曰：我当依谁耶﹖尊者曰：未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在于僧众，僧众在于持律

，当广造持律之人也（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益，故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣）。又令种敦

建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：此生之后不能相见，然总有相会之时也。

    尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身于聂塘，受

化身于知足矣。

    时诸知识，皆问种敦，尊者遗体如何安至﹖种曰：当如大圣涅槃。遂以火化（希有传记甚众兹从略）。众人食时，枯敦念曰：今种敦持去，我全无自在。遂持铁钳

取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。余人欲诤，种敦心虽不乐，然

智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：汝之所求者，我当为办也。次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我

种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝

存。又将金洲大师像，尊者最珍重者亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像正符其意以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽

者。将不动尊像与阿兰若者。将八座圣塔等，与善慧译师（余事尚繁）。

    次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。
阿底峡尊者传（卷四） 第三章　事业流传教法增广
事业流传者，尊者之高足遍弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之

经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛，尊者亦教法遇主，

瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非忆造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉详之极矣。

    又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰问答摩尼曼（全

论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上）总摄颂文译供有缘云尔。

    菩提萨埵摩泥鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常

护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修

慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸

绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处

。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，

尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死

鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭

乐施，断一切嫉妒，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教

授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智

二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭才，慧财共为七，此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中

观语言，独居观心念。印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。

    种敦请问法时，善慧译师，住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众，安于闻

思，自往耶跋听闻深义；现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造问答摩尼曼论，犹如金鬘无价珍宝。遂将全论俱述告知刹那不见。译师见是希有，复闻法音（

闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。遂入众中，教授教诫。告云：汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义，如有要事，今日

抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺

诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。时五百贤俊，悉生疑念，往日心性慈和，曾不降责，昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，

势难劝留，唯当依教而已。

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次日日照西山，一牛载物，自乘一牛，唯有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：往日出行骑骏马，五百随行，不减一人，此为何事，以至如此﹖急入桑朴

，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫，来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。“应观为昔业句”得二十生因缘。次问

“住边际闲静”等四句因缘时，有迦瓦释迦自在，戒胜译师，并种敦之施主，霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。种敦

返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：汝可劝彼悔罪，彼受汝语。迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云

（广述种敦化身等事）。

    尔时霞滚，作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识

，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。

徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。悔谢前愆，并善慧译师请问之余，请问往昔，与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传

记译可数卷）。兹不繁录。

    次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰，尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养，汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当

分与，今当暂存我处。次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之）持黑白二牛毛帐，赴桀摩垄。瑜伽者

送金返，依种共住。次受场喀比穹所请，赴□（左“口”+“惹”）真阿兰若，建立寺院，请印度善巧□鍜师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。善慧译师，依种

敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建槚银镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯□（“口”+“惹”）

真者独存，为藏地有情之总供养处也。

    种敦住持□（“口”+“惹”）真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟。宏扬圣法

，遍于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰“有持说行者，此便住世间”耳。

    谨依广传略录少分，若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。阿底

峡尊者传卷五完

    法海深渊非我境，文义误失当悔除，

    福施无边诸有情，速证无上微妙智.
阿底峡尊者传（卷五） 阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响 胡继欧
阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国（今孟加拉国达卡地区），是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时，能

以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处，尊者幼年不贪王位，专事游历，遍经诸国，访师学法，所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑

山寺罗睺罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。又依止已得成就之阿哇都底大师七年，修明禁行，得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励，遂于二十

九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家，法名吉祥然灯智。阿底峡意为“殊胜”，是他到西藏以后，阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典，依止法护论师十

二年，学习大毗婆沙论，成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲（今苏门答腊）地区参访金洲大师，修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后，住持毗札玛

尸罗寺，兼任十八个庙的住持。

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第四目请赴拉萨

    尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本

尊及师长所授记之隖波索迦，念云；岂非瑜伽母有所欺耶﹖

    其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰（宋真宗七年）。其母先过，又娶续室。一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子

虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐。遂离家，往他处食觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（

有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人

谤为窃诱童子也。次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧颢密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼

则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂遍闻于康藏。尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇

圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法

师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可与父相会（授记尊者也）。赐与经书马匹，遂辞师西上。

闻传云：哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。种敦仁波卿，闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与

□（左“口”+右“惹”）真阿兰若，请留供养。种敦曰：汝可改此恶行，建设宏法处所，明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时

，当受汝施，更当于□（左“口”+右“惹”）真建寺也。次往朝贾之漾勤薄，又往谒藏王出家之菩提王，启曰：今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎

也云云。次谓迦瓦（姓）释迦自在曰：我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人，往拉朵（哦日附近地名）迎接。迦瓦曰：汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。次回家与父

相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而。去次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。

    尔时尊者住于补让地，度母告曰：今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸

人曰：稍待即回。种曰：谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉详金刚

圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问：谓印度有如何大德﹖以前所学，可入道否﹖若依尊者当如何学﹖尊者告曰：印度善巧者甚多，即我来

藏时，东印度□（左“口”+右“邦”）伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有

加十持也云云（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）。是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于□

（左“口”+右“惹”）真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室，学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请

赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称

赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：彼等皆愿尊者来藏也。尊者闻之甚喜曰：如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉

住，定有而无疑也。遥向藏地顶礼。又曰：彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱

），我与阿阇黎上座有誓也。种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。时译师总想急行，种则总想迟延，

尊者之经像等物，不放随去。随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者

及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送

尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：心不必忧，无能办者无罪也。译师喜曰：则今请赴藏也。尔时尊者谓译师曰：那（左“口”+右“

热”）跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。

    尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一猗请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善

对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯我（我是善慧译师姓）种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或

曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：汝信中何不将我名列入众数耶﹖种曰：大善

巧清净，美称善慧等（是信之颂文）等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈为不喜，恨念起于此也。

云水堂主

是需要动笔把拿错译师写的《80赞》翻译汉文。

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对啊，我们需要系统的了解阿底峡大师的修行。

顶礼阿底峡大师

顶礼弘传教法阿底峡大师

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2010-4-2 17:40 编辑 ]