请教诸位，何谓“佛慢”？

笨小弟

在各个仪轨和讲义中，尤其是到本尊生起或者加持供物等，要保持佛慢，到底佛慢是什么意思呢？

  凡夫如何思维佛慢，如何更好的保持？

笨者之帚

『自成本尊的问题』：
我们可能会问：「但是为何要令自己生起为文殊师利或其他本尊？对我来说，把自己生起为男身（或女身）已是困难极了，为何还要把自己易容，带上文殊师利的面具或其他本尊的面具？」
要知道，当我们把自己生起为文殊师利时，并不是要生起某些与我们的本性全不相同的东西，我们是当下具足这种神圣化身的甚深功德。我们修习自生本尊的理由，是要令我们能更圆满认知及培养这些功德，而非继续可悲地堕入「我是陋劣愚笨，懦弱无能」的局限自卑想法中。
也许我们仍会质疑：「我们的本性怎可能是文殊师利或其他本尊，我一点也不像他们，我不是橘色，青色或绿色，我只有一张面孔，两条胳膊，与这些本尊绝不相似。」虽然，这些反驳的确一定会出现，但是，如果我们要把这些问题彻底消除，便首先要仔细观察那个被我们确定是自己的人。
首先，你现在的面孔并不是你：你的骨肉亦不是。同样，你的血液、肌肉乃至身体的任何部分亦不是你的真实本质。在某种程度上，你可以说身体就像一具机械人，因为身体本身是没有运作的能力，须由其他事物操控才能活动，心–不论你们把它称为意识、精神或灵魂–就好像电脑程序控制机械人令它活动一样，赋予肉体生命活力，所以，若你要寻找自己的本质，欲明了我们活着的责任是什么，就必须向内反观自心。
下一件要认识的事情，便是从我们出生的那一刻开始，我们的形相已是千变万化，没有人是寂然不动的。例如，当我们怒气冲冲时，看起来便是像魔鬼；当我们充满爱心时，样子看来便像一位美丽可人的天使。但是，这些化身–不管是忿怒、寂静、妒嫉、慈爱、悲悯–绝对没有一者是由我们的身体或肉体产生。它们完全是由意识或心意的力量产生。心灵能产生千万种不同的情感及态度，而身体只能无选择地遵照心的指示进行，尽管这是事实，可是，为我们所认同的往往是身体而非心灵。我们似乎是认为能做主的并不是心灵而是肉身，我们几乎完全变成身体的奴隶，只要开启电视机一会儿，便会清楚看见我们的文化在处理肉体的问题上，是花了多大的努力，相反，于心灵培育发展上所付出的力量，却是少得可怜。
这种重视身体而轻视心灵的态度，并不是我们所犯的唯一一种错误，还有，我们亦不了解我们的粗色身并非我们唯一的身体。至于这个问题，下文会做出详细的探讨（见第十节），不过现在可以略作说明：在我们这个平凡的色身中，存在着一具微细的「意身」，其名称之由来，乃是因为此身与我们深层的意识近密不分地联系一起。能把我们的生命素质完全转化的大乐智慧潜能，正是从这种微细的层面出生，密续的本尊是表征大乐智慧能量的圆满发展，因此我们可以这样说，这些本尊–不论他们是什么颜色或面臂有多少–皆是象征我们或我们会转成的究竟本性，所以本尊瑜伽并不是憧憬幻想，而是一种透过有系统的修学来成就我们的无上潜能的最实际方法，亦是一种转化人们心识的深奥法门。
虽然，我们初时会对本尊瑜伽颇不了解，认为它是不切实际，但是假如我们细想一下，一些即使惯于质疑的西方国家，对于类似的法门亦已证明其价值的话，那我们便可以略为得知其有效性。譬如，曾有许多报告指出，一些人们单凭生起次第的观想，竟能治愈他们的癌症或其他严重病患。这些人把自身观成完美健康，绝不持有这种想法：「我的癌细胞已经扩散，恐怕时日无多了！」他们把患病之相从内心释放出来，以一个活力充沛，神采飞扬的形象取而代之。有时，这种方法是在一些连医生亦宣布放弃的病例中，仍能被证明有效。
身心的健康主要是个自我形象上的问题，有些人认为自己是个很不济的人。不论他人怎样劝导开解，他们依然陷于痛苦悲哀之中，相反，一些懂得认识及运用自身内在资源的人，即使处于困难的情形下亦有能力克服。本尊瑜伽是一种能提升我们的自我形象的甚深妙法，所以密续就是一条能令我们的巨大潜能获得实相的殊胜捷道。
阻碍我们成功转化为本尊的最大绊脚石，便是我们坚固执著于庸常显相。只要我们仍旧坚执自己所具有的庸常见解，即没有把自己视为觉者的空间。假如继续这样固执地肯定这具粗显的色身，我们便无法真实自视拥有本尊的无碍光明身；倘若我们老是认为心的本质是充满烦恼及粗恶的妄念，就绝不可能触及自己所拥有的清净本性。所以，如果我们真的希望获得自我圆满成就的满足，便必须要找出一条能推翻庸常显执的暴政的策略，必须深明若它仍然影响着我们的身心，是会造成怎样的祸害。这样，我们的自我形象只会像现在一段，处于粗劣及有限的形态之中。必须要知道，我们这种对庸常显相的幼稚认同，只会令自己产生更多的混乱不安及更大的不满。
任何倾向于犹豫及恐惧的习性均是二取妄心的标志象征，这种心念大量产生出一种似乎是延续不止的矛盾想法，好像「我希望看来好一点，但是恐怕会很糟。」这亦显示出我们惯常对自己的看法是如何肤浅。毕竟，身体外貌并不是任何男女性的真实价值的忠实评估基准。然而，微不足道的身体缺点，不管它是真的还是臆想的，也足以令我们产生极大的焦虑。甚至有一些人由于自惭形秽，认为自己一无是处，所以充满自我仇恨，最后竟然走上绝食自尽之路。虽然，这是一种极端的例子，但我认为我们大部份人皆是自我贬抑，令自己为了各种不同的原因而苦恼。

『破除庸常显现的习气』：
各种密续修法的作用，不但是要帮助我们断除对世俗欲乐的无义依恋，而且还要帮助我们断除对庸常显执的惯性接受。我们从无始以来，已经被五种极有限及带有厚重二取分别的根识洗脑，坚信它们向我们展示的世间是绝对真实，现在我们便要尝试打破这种根深蒂固的习性，不过此举并不容易，因为我们这种幼嫩柔弱的空性智慧，轻易便会被粗显的根识压倒。我们就像一个懂得分析研究的科学家，譬如，我们虽然从研究得知桌子只是一种由能量不停转换而产生的暂时性结构，可是要把桌子看成根本是不坚实，非静止的事物仍有很大的麻烦，所以，我们必须不断修习这些能消解自性实有妄见，能加强无二的理解及觉受的观法。
我们所面对的最大困难便是我们接受粗显感官经验的时候，远比我们相信自己所观修的实相来得自然容易。我们常会认为：「虽然我能把自身视为光明所成，但这只是我们跟自心所玩的游戏罢了，绝非真有其事。我们的肉身才是真的，我能真实触摸它，在镜中可看见它。」
我们必须知道这由胜解假想所得的经验与由根识所得的经验是完全相同的！二者皆由认知它们的特有心念才能存在，从它们自己这边而言并没有绝对的真实性。然而，两者的最大分别是在于庸常的感官经验能把我们缚于苦恼不安的无止境流转之中，而我们的光明意生身观想与上师收摄融入等修法，能引导我们进入自身本性最微细及最根本的层次。我们运用这种最微细的光明心即能冲破庸常粗显的妄想牢狱，证得圆满菩提之恒常安乐。
倘若你们仍未得尝本心之乐，或自己没有去看看如何才能证得智慧觉境，以及远胜于你们现时认为可能的广大境界，自然便会充满疑虑。你们很可能会认为你所感受的快乐，如吃冰淇淋时的乐趣确是真实不虚，但在禅修时所觉受的任何喜乐仅是一种幻象。消除这种疑虑的唯一方法便是要更进一步去认识自己的内在实相，直到达至无容置疑的地步为止。透过修持上师瑜伽及随此而来的其他转化方便，即能熟知自心的殊妙大乐德性。

笨者之帚

11．生起本尊

『从自怜自卑变为殊胜的自我化现』：
在续部的修持中，最重要的事情便是得到一些对你有意义的真实体验，不管你们手中的巧克力是如何细小，只要你尝到它的味道便会感到心满意足，就是这样。所以，那些在能把所得之法牢记于心，一但了解法义便立即把它融入自心的人才是真实修行的人，他们才是那些要获得巧克力的人。
我们平常的二取分别心–亦即我们那种所谓实事求是的心态–总是对我们及身边的事情说三道四，评判是非好坏，而这种老是犯错的特点正就是二取妄心的特征。我们的二取妄心不是把额外的性质加添在事情之上，就是把它的性质低估。所以这种颠倒不满的心灵是永远不依中道而行。不论我们是否有意识地认为「我的本质不净，我是带着种种垢染出生，我现时依然不净，我将会带着种种垢染死去，最后堕入地狱。」不管我们是否自称为宗教信徒、哲学家或无神论者，只要我们未能触及根本实相，便依然会被这种对自己不利的妄见所影响。若我们要远离一切身心的过患，最重要的就是把这些妄自菲薄地错见去除。
我们的问题是什么？这就是我们认为自己是一个无可救药，充满贪嗔痴的坏人。只要我们怀有这种自我轻视的想法，那尽管我们没有说出来亦是完全负面的，所以这种观念必须要消除。
密续明言，人类是具有一种真实殊妙的特质，这就是人皆共有的核子能量，它是每一个人的究竟本性，是一种神圣及纯净的东西。要现证这种本性，而且要令这种证悟成为我们生命中不可缺少的一部份，并非仅是一种知识理论，正如前文已经讨论过的道理，这便是必须坚固现为本尊。
自身现作本尊与某种特殊的文化信仰全无关系。要知道，你们一直以来也在示现，当你们显现出自卑的形相时，你是不会想到你与某种特别的文化有关，你只是现出这样的形相而已。所以不可跟随这种无明的习气，反而要长养坚固的本尊佛慢，令自己现作本尊之相，开始实现你的巨大潜能。至于最殊胜及最正确的生起本尊方法，莫过于从事三身的修法，宗喀巴大士等密续先贤大师皆明言这是最重要的修法。

『佛慢与显明』：
能生起次第所修习的本尊佛慢是非常重要的，我们对自己的身、语、意三门一向不甚满意而且诸多批评，常认为自己的身体有缺陷，声音不够悦耳，思想乱七八糟。我们纠缠于这种没有意义，神经过敏，轻视别人及自己的挑剔习气之中，从密续的观点看来，这是极度有害的。
能对治这种习性的方法便是要长养佛慢的感觉，这是在进入化身时所生起的一种强烈感觉，例如，你会感觉自己便是佛陀的真实圆满正觉化身，自心尽离一切迷执障碍。相反，若你继续坚执自己根本是充满迷乱嗔恚，便会变成一个迷乱嗔恚的人，肯定不会成为一位喜乐的本尊。透过专注观修自己的根本心与上师天的悲智德性一体无别，你便能制止这种消极的自我想法，远离自我损害的负面后果。这样你便开放自己，接受能把你的生命完全转化的加持洪流。行者对这种本尊佛慢的专注愈强大，对解除各种限制及不满的感觉便会愈加深刻。
无上瑜伽密续的修持与一个美味的圣诞布丁有点相似，它必须具足三种调味料：
（1）        自他一切众生皆是本尊之相
（2）        自心与无二智慧无异无别
（3）        一切显境皆为大乐
不要只是假扮本尊，以本尊胜乐嘿噜嘎为例，如我所说，这并不是我们在自观本尊时所做的事情。我们应深深感觉到自己就是嘿噜嘎，你与嘿噜嘎是一体无别，于这种和合的修习愈多，转化的觉受便会愈大，这完全是自然而然的。
你们还要修学视一切显现如幻，犹如心外之物一般无有实性。换句话说，你们应了知一切显现是从空性出生，具足无二空性的本质。最后，应了知你们于空性及如幻显现的体验皆为极乐自性。在无上瑜伽密续的圆满次第之中即能成就这种证德，透过这种修法向内专注作意，便能猛然察觉大乐滚打利尼的力量遍满你的经脉，这样你便能够把一切觉受体验与这种大乐能量和合。
某些体功拳法对于转化过程亦是一种助缘，这类属于哈达瑜伽一类的身体运动在圆满次第的修法中扮演着极重要的角色。但是这些修法并非为了改变我们的体态或健康而设，它们的究竟目标是要增强我们的大乐滚打利尼力量。这种大乐能量遍布于我们的经脉之中，问题是我们没法认识它，但我们能如法修习哈达瑜伽，便会懂得探索这种大乐能量，甚至令这种能量增长，我们学会如何与这种能量打交道，随自所愿引导它达至任何地方。但这种修法并非为了获得世俗的欲乐而是要自在操控我们身心的最微细层次。
然而，在我们实修这类拳法运动时，必须要保持「我即本尊」之念，我们一定要放弃有限的自我形象及一切自怜自悲的想法，只有这样才能令这些体功拳法产生真正的效用。当我如法实修一段时间后，只要触及身体的一部份便能引发大乐。由于身体开始感到较为轻安调柔，所以从前本为苦痛的来源的色身能量开始引发出极乐的觉受。所以，密续的转化不单是一件假想的事情，就连我们的色身本质亦已彻底转变。

lgq

佛慢，多识佛爷译为“佛的自我感觉”。我认为更好理解

ss11

笨笨引用的很好! 那"显现"怎么理解?

雪冬儿

原帖由 ss11 于 2010-3-27 23:48 发表
笨笨引用的很好! 那"显现"怎么理解?

缘起性空、悲智双运之

本尊外相境

和 本尊内智觉  :handshake :loveliness: