翻动业障，往生才有把握——客观地评估自己往生西方的可能性

菩提子108

翻动业障，往生才有把握——客观地评估自己往生西方的可能性
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�牐� 此贴主要针对净土行人，尤其是汉地净土宗同修。末学有感于念佛者多，而往生者少，身边很多
�牐犇罘鹑擞捎诨�本的理路不清，只念一句佛号，以为就是“不掺杂”，就是“一门深入”，而且对
�牐犉渌�见解排斥心很强，因而不揣浅陋，拉杂写下此贴。不妥之处期待各位师友批评、指教。
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�牐� 关于往生西方的关键，历来是一个有争议的话题，主要的焦点是，是否必须“一心不乱”。
�牐犛」獯笫Φ茸媸Υ蟮氯衔�并非必须，这与藏传佛教大德的教言，是一致的。
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�牐� 印光大师说：“能念到一心不乱，则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存
�牐牬诵模�得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）”（《复何
�牐犗＞痪邮渴椤罚�。
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�牐� （《阿弥陀经》）秦译曰“一心不乱……是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
�牐牎碧埔朐蛭�“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，
�牐犂醋∑淝啊４缺�加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清静佛土。”两译合
�牐牪危�圣意明显，净宗妙旨，和盘托出……莲宗九祖藕益大师云：若持至事一心不乱，则生方便有
�牐犛嗤痢Ｈ糁晾硪恍牟宦遥�则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱，乃求生上土之所需
�牐牐�欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。（《佛说阿弥陀经》会集本黄
�牐犇钭妗靶颉保�。
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�牐牎　】杉�，往生时心不颠倒，乃弥陀愿力加持，而非全由自己的定力所致。
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�牐� 修净土法门还应避免两种倾向：一是全仗自力，如参“念佛者是谁”，或执着唯心净土，而
�牐犖耷笊�之心；二是全仗他力，以为我信佛、愿生，阿弥陀佛就会一手包办，自己烦恼不须除、菩
�牐犔嵝牟恍胄蕖⒆镎喜恍脞恪⒆柿覆恍牖�。这些都是误区。
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�牐� 往生虽然并非必须一心不乱、明心见性，但念佛人中，却另有一种普遍现象，就是把往生看
�牐牭锰�容易。末学从前也是这样，以为自己某个时期中，念佛心里挺清净，时有瑞相，或者平时急
�牐犇咽蹦罘穑�常常感应，所以临终虽然不一定有把握，可能也差不多。
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�牐� ——其实并不一定！
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�牐� 末学以前曾常信誓旦旦地说：“我对阿弥陀佛很有信心，我一定能往生。”当然，有信心是
�牐牱浅Ｖ档迷尢镜模�但要知道，这种信心是建立在妄心基础之上，在未证悟前，这种信心并不百分之百可靠
�牐牎Ｍ�生前，可能会充满各种不可预知的变数，不要拿自己的生死大事来作赌注。如果一方面不肯下工
�牐牱颍�一方面又打着“我一定能往生”的如意算盘，这是很危险的。
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�牐� 往生好比提升重物，向上的力量是自己的念力，和佛的加持力；而向下的力量，是自己的业
�牐犃ΑＮ颐且�做的，就是极力增强向上的力，极力减少向下的力。
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�牐� 设有两人，一人业障较轻，一个较重（例如曾经谤法而未忏悔清净），即使二人向上的力相
�牐牭龋�则往生难易判然不同。业障轻者不必付出对方那么大的努力，就可能往生。
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�牐� 虽然我们必须坚信，一定可以兼仗佛力往生，却又不能盲目地自信，把往生看得太容易。我
�牐犆俏奘家岳炊褚瞪钪匚薇龋�能敌须弥，能深巨海，一般来说，如果没有经过几番大死大活，以清
�牐牫�业障；没有生起广大、真切的菩提心，以积累殊胜福报，很难相信自己就一定有往生的把握！
�牐犚嫡锨崃耍�福报增长了，不但向下的力减轻了，而且慈悲心、菩提心也会更加增上，信心也更加
�牐犜龀ぁ�
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�牐� 末学身边有人念佛曾经身心轻安，时有瑞相，似乎往生如此容易，后来恶业现前，却堕落入
�牐犇АＤ┭ё约菏�几年前念佛，也曾有一段时间妄念突然减少，这时佛号根本不需自己勉强去念，
�牐牰�是自然从心底升起来，自然念得清清楚楚，听得明明白白。每念一句佛，每走一步路，都会生
�牐犉鹨恢稚钌畹那浊泻透卸�，法喜充满。睡觉也不需要多长时间，而且是在念佛中顿然醒来，醒后
�牐犌逍岩斐＃�精神饱满。但这同样只是偶然的、暂时的，并无太大的意义，因为业障并未翻起来。


�牐� 近几年来，由于恶业翻起，致使违缘不断，甚至魔扰频频，而且不断升级，这时我才知道自
�牐牸憾褚抵�多。
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�牐� 有人以为念佛法门因为有佛力护持，有二十五大菩萨护法，决不会有魔扰，其实这种想法很
�牐犉�面、幼稚。
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�牐� 比如皈依三宝后，更易得到三宝加持，且有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，
�牐犓嫔砺至骰こ郑�那是不是说凡是皈依三宝者就不会有魔扰，或不会入魔呢？当然不是。益西彭措
�牐牽安荚凇豆不阋还善淼换しǖ牧α俊分兴担�
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�牐� ...有人说，虽然如此，但“护法”之名已明确显示，他们都是专为保护“正法”而来，只要心
�牐牬妗罢�法”，岂有不护之理？......
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�牐� 强调正法的重要时，也许大德们会暂时这样开示。但对我们自身来说，仅仅依文解义，以偏
�牐牳湃�，遗憾就太大了！因为，这里面有许多需要了知和明辨的地方。
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�牐牎　∽魑�一个圆满获得圣法的究竟成就者，身心处处都在完美展现正法的光辉的佛陀，护法决定
�牐犛伤�任意差遣，甚至他仅仅动一个念头，护法也会奉若军令，舍命成办。
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�牐� ......依止正法、供赞祈祷，均不可少，皆须具足。毕竟，我们还处于世俗缘起的世界，圆
�牐犅�的结果需要圆满的缘起。即使不太谈事相的禅宗道场，祖师们制定下来的清规当中，早上有方
�牐犝珊蜕泻蜕�值礼拜四圣，同时两序大众在早殿上祈祷韦驮菩萨；下午有维那礼拜韦驮菩萨，并在
�牐犕淼钌虾痛粤智逯谝黄鹪廾蕾だ妒ブ凇Ｈ杖杖绱耍�铁打不变，不容轻忽！可见祖师们的慧心圆明
�牐牐�深达缘起。按理，以前禅门兴盛，高人辈出，诸如祈雨之类，只需在大殿挂祈雨牌便可云腾雨
�牐犞隆６曰しㄈ绱酥厥樱�其中蕴含着对我们后代行人的慈悲护念和特殊交待！但很不幸的是，后人
�牐牻ブ梁雎粤恕�
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�牐牎　∥颐怯Φ惫鄄煲幌拢�这个时代的正法和过去时代的正法，我们每个人心中的正法和过去祖师
�牐犆切闹械恼�法，两相比较，我们能有勇气谈“拥有正法”吗？祖师们尚且如此重视护法，对于善
�牐牳�微弱、暗昧无慧的我们，岂有忽视之理？！一直困在生死魔军的牢笼里无法逃脱，就是因为我
�牐犆翘�相信自己、完全靠自己，不祈祷上师三宝，不祈祷本尊、空行、护法，一意孤行的恶果。
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�牐� ......所以，内心有法之人，需要祈祷护法；内心法弱之人，更需祈祷护法。
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�牐� 当然不少人业障较轻，福德较大，工夫确是真实的。但更有很多人，尽管环境清静时看起来
�牐牴し蚝芎茫�但其实恶业根本就没有翻起来，而误以为这就是自己实际的境界。因而固步自封，罪
�牐牪恢�忏，福不肯积，菩提心不愿修。却不知如果用功到了实处，恶业真的翻起来，将会出现另一
�牐牱�光景，当前的境界马上打失。恶境现前，违缘一起，甚者魔军出动，有的连信心都退失了，甚
�牐犞炼苑鸱ㄉ�起邪见。好比马桶未搅动时，表面上泌出的也是一层清水，但一旦搅动，将秽不可闻
�牐牎�
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�牐� ——所以，忏悔、积资如车两轮，无比重要！！！粗重的恶业忏除了，障碍自然减少；而福
�牐牨ㄔ龀ち耍�违缘就不易现前，所谓“一福压百祸”。
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�牐� 有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善
�牐牳�福德。这样，忏悔、积资都有了，何必多求？
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�牐� 当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前
�牐牐�在行持上，有针对性的方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。
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�牐� 比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？从理上讲，念诵文殊、地藏
�牐犉腥�同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生
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�牐� 业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确
�牐犑当纫晃赌罘鹨�来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地
�牐牳下贰２∏崃耍�就会走得更快。
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�牐� “绝大多数人都是事相忏悔的根机，不要说安住无相忏悔的境界，连无相忏悔的见解都很少
�牐犛腥司咦恪＜热幻挥形尴嗟募�解，那就要老老实实按事相忏悔。”
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�牐� “凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起
�牐犐鲜θ�宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违
�牐牨潮鸾馔呀洹⑵腥�戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。”（摘自《金刚萨埵如意宝珠修法
�牐犚枪臁罚�
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�牐� 要将自己阿赖耶识里罪业的种子，在三宝面前一条一条毫不隐藏地翻动起来、发露出来，越
�牐犗晗冈胶谩Ｕ饩褪瞧贫窳ΑＲ�有一种强烈的追悔之心（这是“忏”），和坚决不再破犯的决心（
�牐犝馐恰盎凇保�。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。
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�牐犓�有恶业中，五逆、谤法、盗僧祗物是最重的。五逆罪一般人都不会犯，而且往世也没有犯
�牐牐�因为五逆罪不会隔世成熟，只要犯了，当生就成熟。但有几个人敢拍胸口，说自己一定没有犯
�牐牴�谤法、和盗僧祗物呢？即使这一世可能没犯，往世有没有犯呢？
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�牐� 有人可能以为自己即使谤了法，可能业障也很轻，因为自己没有什么感觉。自己照常吃饭穿
�牐犚拢�自己念佛依然念得还好，甚至偶尔还有某些值得高兴的境界出现，以为照这样，自己依然可
�牐犚酝�生。要知道，凡夫因为恶业太重，即使造作了极重的恶业，也不一定马上有什么反应。好比
�牐犚慌柙嗨�中再滴入一点脏水，根本看不出来。对于很多人，即使把佛经扔进厕所，也不一定有什
�牐犆捶从Α６�到了高层次，哪怕错动一个念头，可能很快就会有某种果报。
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�牐� 还有人以为只要不明目张胆地谤法，只是疑法似乎不要紧。殊不知疑法的过失也是非常严重
�牐牭模「�何况很多人在疑法的同时，心中早已有了成见，不知不觉地产生了排斥、敌视的心理。此
�牐牷疤馊粽箍�，则片言难尽，这里就不多议了。
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�牐� 《大集经》说：“盗僧祗物，罪同五逆。”《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能
�牐牼龋�盗僧祗物，我所不救。”
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�牐� 经常看到有的居士出入寺庙，率意而为，对此毫无警备之心，不禁替他捏着一把汗！因为没
�牐犛芯�过系统的学习，对因果没有认识，不知如何取舍，无意间造作了极其可怕的恶业，给自己的
�牐犕�生带来严重的障碍！
�牐� 在因果取舍上，应越保守越安全，不要说僧众的一茶一饭，就是一张过期的报纸，都要注意
�牐牐�不能抱侥幸心理，总打“擦边球”!
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[ 本帖最后由 菩提子108 于 2010-2-26 08:48 编辑 ]

菩提子108

世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。比
�牐犎缫徊扛�自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，
�牐犇呐轮患�一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。
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�牐� 还有修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不
�牐牴唬�即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起。
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�牐� 有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行
�牐犂�他事业。
�牐� 又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？
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�牐� 多识活佛回答说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧
�牐牐�而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高
�牐犖唤�入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”
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�牐� “再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了
�牐犚寰�典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，
�牐犌崾哟缺�善行的一种错误观点。”
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�牐� 曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太
�牐犆靼祝�菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。
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�牐� 净土宗四祖法照大师，蒙文殊菩萨威神力，摄入五台圣境，问：“佛法浩瀚，修何法门，最
�牐犖�其要？”文殊答道：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝。福慧双修，此
�牐犞�二门，最为径要。”
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�牐� 没有强大的福德资粮做基础，而想证悟空性，就如想把一个人从颈部提起来，是不现实的，
�牐牸词褂行┪⒐πА６�福、智双修，就好比从脚部把人托起，最为保险快捷。
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�牐� 被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子
�牐牐�曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插
�牐犎胨�中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即
�牐牱殖闪桨氪恿奖吖隹�。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时
�牐牬笱┓馍剑�幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福
�牐牭隆�
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�牐� 任何一件善行，要使成为福德资粮，必须具足弥勒菩萨《经庄严论》讲的七要点，归纳起来
�牐牼褪且韵氯�要点。否则就成了世间的有漏福报，报完就完了。
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�牐� 前行：为一切众生的究竟成佛而发心。如每天上供，不要以例行公事的心态去做，要为出离
�牐犅只亍⑽�众生的解脱而供养。上供前要认真思维，当心里生起一定的量之后，再开始。不要忙着
�牐犐侠淳湍睿�那样是不行的。要等心真的安定下来，真的打算在修这个法的时候再去修它，只有这
�牐犙�才能真实地获得利益。要不然，事情也做了，却无多大利益，非常可惜！
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�牐� 我们应该明白：比如自己两次同样为众生的解脱而放生，发心真切时放生一元钱，可能比例行公
�牐犑率狈乓话僭�、一千元功德还大得多。在菩提心的摄持下，哪怕吐一口痰以布施饿鬼众生，也会积累极大的资粮。所以发菩提心无比重要！
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�牐� 并且做完后，很容易生起“无数众生由于我的功德，已脱离、或减轻了痛苦”的喜悦。如很
�牐牰嗟赜�众生因此有的脱离了地狱，有的减轻了痛苦，有的缩短了刑期；饿鬼众生得到了饱足；畜
�牐犐�成功地逃脱了追捕......并且一切众生善根得以增长，业障轻的往生了西方等等。时刻如此行
�牐牫郑�福德无量！功德无量！修行快多了！
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�牐犝�行：无分别地、专注地行持善法。
�牐牻嵝校何�一切众生的究竟成佛而回向。
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�牐� 有人以为临终能念佛，有佛力护佑，加持自己心不颠倒，自己必可往生。其实也不尽然。
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�牐� 末学以为还要视念力、佛力、和业力轻重而定。念佛如敲钟，敲得重，响声大；敲得轻，响
�牐犐�就小。如果这时有重大的恶业现前的话，即使勉强知道念佛，念力不够强大，感应到的佛力也
�牐牪还磺看螅�未必就能敌得过业力。业力一占上风，未必就能正念分明，知道念佛。
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�牐� 末学曾在重大的障碍现前时，最初自己还没意识到，上师三宝、空行护法就把它遮止了。到
�牐牶罄矗�自己必须用功祈祷，才能遮止，而且一般性的祈祷，似乎没有感应。再严重时，猛厉地祈
�牐牭灰仓荒芏淘莸卣谥埂Ｈ绻�是定业现前的话，即使是释迦牟尼佛亲来，可能也无力回天。
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�牐� 而有的人由于福报很大，即使功夫不深，甚至平生并未修行，但往世因缘成熟，临终有道友
�牐犞�念，甚至有大成就的上师为之修破瓦等法，也能往生。甚至据说破瓦往生者，品位都很高。当
�牐犎唬�我们绝不能抱有这种侥幸心理，不然是很愚蠢的。




�牐� 而即使是这种情况，其人今世、往世必曾修集过殊胜的福德、因缘，所以并不是偶然的。
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�牐� 另外要知道：真正信佛、愿生，老实念佛者，平日必然会常与佛感应道交；
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�牐� 因为与佛感应道交，道心必然越来越增长，烦恼越来越少，慈悲心、菩提心越来越强；
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�牐� 真正与佛感应道交，必然会经常在梦中也会念佛，或者在梦中能了知梦境、转化梦境。不光
�牐犜诩ち业拿尉郴崮罘穑�甚至平和的梦境中也常念佛。
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�牐� 否则十天半月一次都不能把持，就自以为往生有把握，是很愚蠢的。
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�牐� 那如何才能使工夫落到实处，让潜伏的恶业翻起来呢？
�牐� ——只有通过在念佛的同时，极力忏罪、积资、修菩提心。
�牐� 而忏罪、积资最殊胜的窍诀，就是修菩提心。菩提心就是阿弥陀佛的心啊！
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�牐� 菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心
�牐牽梢允刮颐腔ê苄〉墓Ψ颍�获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄
�牐牫郑�功德有如天地之差。
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�牐� 《入菩萨行论》说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。如果有了菩提心，就能在一剎那
�牐牸淝鍍粑奘家岳吹淖镆担�犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清凈，同时圆满众多的福德资粮，这是
�牐犉刑嵝淖陨硭�具备的能力。
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�牐� 印光法师说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。
�牐牻湮�诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”
�牐� 又说：“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本......”
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�牐� 净空老法师也说：“过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什
�牐犆茨敲瓷伲烤褪撬渥龅揭幌蜃�念，却没有发菩提心。”
�牐� “再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。”
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�牐� 有人说六字洪名具足一切功德，何必另修什么菩提心呢？
�牐� 当然，一句佛号确实具足一切功德，但我们的理解也不要太片面。如果没有针对性的方便法
�牐牐�很多人念了好多年，甚至一辈子，由于没有按窍诀实修菩提心，试扪心自问，自己的菩提心生
�牐犉鹄戳寺穑考词褂幸坏阆嗨频钠刑嵝模�到底有多真实？佛教界里念佛数十年，而依然麻木不仁、
�牐犠运阶岳�者太多了。
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�牐� 又有人说：莲池大师《疏钞》曰，“持名即为发菩提心。”因此我只管念佛就是，何必另外
�牐犘奘裁雌刑嵝模�无事找事？
�牐� 当然，如果能往生极乐世界，哪怕是边地疑城，也会在佛菩萨的加持下，生起真实无伪的菩
�牐犔嵝摹５�在往生前心量的大小优劣，则直接关系到往生的难易，以及往生品位的高低。
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�牐� 《定解宝灯论新月释》云：“尤其是见解较深、发心较大，同时正在积累许多殊胜福报的人
�牐牐�他会遇到很大的违缘，因为此乃清净业障故，这时更要精进修上师瑜伽，不致使自己受到违缘
�牐牭那趾Α！�
�牐� 索达吉堪布在讲解《般若摄颂》时说：如果没有魔障违缘的干扰，修行很难成功。
�牐� 达真堪布也说：不经过磨难，不可能成佛。有魔才有佛，有魔力才能成佛。智慧是怎么生起
�牐犂吹模咳撕褪轮�间磨练出来的。
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�牐� 而对于一个麻木不仁、自私自利的念佛人，一般并不会有什么魔扰，可能顶多只有一些冤亲
�牐犝�主的干扰而已。
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�牐牭比唬�有违缘不一定都是修的好的表现，而修得好的如果恶业轻、福报大，也不一定有大的违缘。
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�牐� 很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的
�牐犉刑嵝模�无法深入。当然，能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。菩提心必须每天
�牐牴坌蓿�不修是发不出来的。
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菩提子108

有人说修净土只要一句佛号就够了，对吗？
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�牐犆扛鋈嗽谛扌兄卸蓟嵊龅礁髦植煌�的问题，因而在不同的阶段都需要不同的老师、不同的教
�牐犙浴Ｎ颐强赡艹３Ｔ谧砸晕�没有什么大问题、大疑惑的时候，偶然听到某一教言，而深受启发，
�牐牰偈庇幸恢至�暗花明、豁然开朗的感觉。每个人的根器不一样，因缘也不尽相同，怎能指望一个
�牐牱ň徒饩銮�千万万的问题呢？
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�牐犛腥艘晕�自己得到念佛一法已完全足够了，不知以自己的智慧所见极其有限。如近视者，只
�牐犇芸醇�眼前。如果站在更高度看，就会发现非常局限。
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�牐犜偎担�如果都只念一句佛号，闻思只是个别人的事，那么，对于每个人身边都存在的，各种
�牐牳餮�知见的诘难，我们如何面对呢？如此一来，恐怕佛教连立足的基础都会动摇。
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�牐� 印光法师说：比如吃饭，要有菜。又如身体，要穿衣戴帽。为何对于长久修行了生死之道，
�牐犎粗灰幻派钊耄�而全部废掉其它法呢？一门深入而尽废其它，只有在打七时才可以。如果平时也
�牐犝庋�，除非你是菩萨再来，否则绝对有弊病。因为凡夫之心，常则生厌的缘故。天生万物，必须
�牐犛星缬杏辏�有寒有暑，如果常雨常晴，常寒常暑，则天地间将没有生物了。况且我们心如猿猴，
�牐犎绻�不以种种方法对治，而想把心安住在一个地方不动，则很难很难。（译自《复周群铮居士书
�牐犎�》）
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�牐牷颇钭婢邮恳菜担骸袄砻鳌⑿派睢⒃盖小⑿凶ā！敝挥欣砻鳎�信才能深；信深，愿才能切；
�牐犜盖校�行才能专。所以，首先必须明理，明理必须闻思。
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�牐牷勐煞ㄊχ腋妫阂�一门深入可以，但是有大前提的，就是广学多闻……而不是说我今天死执
�牐犚桓龇�门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题是你的内
�牐犘姆衬战饩雒挥校磕睿�念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在
�牐牐�嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。
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�牐犛炙担骸�…有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：“慧律法师啊，现在是末法时期。”
�牐牎�…我就告诉法师：“这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见、有证量叫做正法。研究经
�牐牭洹⑷险姘莘稹⒛罘稹⒋蚍鹌撸�虽然没有证悟，就是像法……一个人内心散漫，于菩提心不想发
�牐牐�于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。”
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�牐牷顾担骸�…把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天
�牐犂窗莅葩悖�他认为这就叫做修行；今天来念念佛，他认为这就是修行；今天来诵诵经，他认为这
�牐牼徒凶鲂扌小４永床淮�理内在的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥，忘记了四大本空，五蕴无我
�牐牐�缘起无自性，一切法无我。
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�牐犖颐且欢ㄒ�了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确
�牐牭摹５�是我们要有大格局。佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要
�牐犚幻派钊搿Ｕ飧鲂拧⒔狻⑿小⒅ぃ�这个步骤，一点都不能马虎!
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�牐牐ū嗾摺�-祖师们让我们老实念佛，很多人错会其意，何谓老实？）像我妈妈最老实了，我
�牐犅杪枘罘鹉盍巳�十几年，念佛时，看人家走过去：“喂，你那个袋子里面装的什么？”唉，我说
�牐牐骸澳闶腔勐煞ㄊΦ穆杪枘兀�人家袋子里面装的什么，关你什么事？”是不是啊？念三十年了，
�牐犞腔勖挥锌�，没有办法老实念佛，老实不下来。
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�牐� 藏传佛教里，如果弟子对上师有一定的信心，最起码临终往生成就是很容易的。但前提是—
�牐牎�上师必须是一位成就的上师。那如何才能找到成就的上师呢？一个弟子值遇什么样的上师，除
�牐犃送�世的因缘，和自己的发心外，还有一个非常重要的因素，就是自己的福德。
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�牐� 以下引自一位年轻活佛的传记：
�牐�2004年5月份，有一天下午三点钟，上师突然修颇瓦法，侍者不明白。上师说：“索朗多甲
�牐犎�点钟时死了，我为他超度。”索朗多甲是对上师非常有信心的藏族居士，住在离色登寺很远的
�牐牭胤剑�骑马大约走两天。三天后，索朗多甲的亲人送来超度钱。他的亲人说：“索朗多甲死了，
�牐犓篮蟛痪贸鱿至说贸�度的验相。我们知道是活佛给超度的。”现在，住在上师房子一楼的侍者，
�牐犔�到上师在二楼修破瓦法，就知道对上师有很大信心的弟子死了，上师正在为他们超度。
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�牐犛行┖旱氐牡茏游噬鲜Γ骸叭绻�我们死时，上师不在身边怎么办？家里人都不相信佛法，我
�牐犆茄Я艘槐沧臃穑�死亡时被翻动了怎么办？影响我们往生吗？”
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�牐� 上师说：“临死时忆念上师，祈祷上师的加持，只要对上师具有强烈的信心，外内气一断，
�牐犐鲜�就会知道并为其超度，在不在身边、搬不搬动都没关系。信心只有大小，没有远近。对自己
�牐犛泻艽笮判牡牡茏铀懒耍�如果上师不知道，这个上师就是个徒有虚名的上师。”
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�牐� 其实，不光有信心的弟子死时，成就的上师定会知道，即使有信心的弟子平时造恶、遇险，
�牐犐鲜Χ蓟嶂�道。末学这几年经历过很多。同时，弟子做了大一点的善业，还有弟子思念上师、感
�牐牰魃鲜κ保�上师无一不会知道。
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�牐� 更准确地说，不光有信心的弟子死的时候上师知道，没有信心的上师也知道，上师三宝是遍
�牐犞�的。只是自己没有信心，佛菩萨知道了也无能为力罢了。
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�牐牷蛘咚淙簧杂幸坏愕阈判模�但某些重大恶业（如谤法、盗僧祗物、严重邪见等等）未忏除、
�牐牳５掠痔�薄，那也没有办法。
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�牐� 所以，忏罪、积资无比重要！！！
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�牐� 当然信心并非平空而来。修好出离心，才能生起信心；修好菩提心，我们的信心才能更加深
�牐牫痢⒑凸愦蟆�
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�牐� （摘自菩提网络佛学院论坛）
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�牐犚陨鲜且话阈郧榭觯�因为佛法是因缘法，话不能说得太绝对。如有的经典中五逆不能往生，而有的经典说如果信心强大，五逆也可以往生。好比高考，成绩很差的如果发挥异常，也有可能录取；而成绩优秀的如果发生异常情况（如考时生病），仍难录取。除非已经证悟，方可稳操胜券。在证悟之前，即使我们修得再好，也应该尽量保险为好。
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�牐� 信心当然是非常重要的。藕益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。
�牐� 索达吉堪布《亲友书》讲记中也说：一个人在临死之前，只要强烈地观想“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界。此窍诀极其殊胜，即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。
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�牐� 但有一点是肯定的：就是业障越轻、福德越大者，越容易往生。好比成绩越优秀，录取的把握越大。这是正途。我们修行应该以此正途为准，不能心存侥幸。决不能因为说只要有较大的信心、愿力就可往生，而忽略基本修持。
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�牐� 再说，业障很重而信心又很强者，恐怕并不多见。
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�牐� 五逆，佛有时说可以往生，这应该是对于已造者来说的，恐其自暴自弃。有时说犯者不能往生，这应该是对于未造者说的，因为即使能往生，也极不容易。
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�牐� 因此末学以为：如果修行理路正确（念佛、忏罪、积资、修菩提心），一个净土行人不能往
�牐犐�，一个密乘行人不能上品生，是比较失败的。
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�牐� 写到这里，末学不禁有些面红心跳，自己恶业那么重，福德那么薄，信心也不坚定，那么放
�牐犚菪傅。�往生能有多大的把握呢？
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末学总的想表达的是：
在坚信佛会慈悲接引，自己能往生（五逆都有可能往生，我为何不能？）的前提下，极力把业障翻起来，并清除之。积资净障，是最保险的正途。否则即使修得再好，再有信心，都有可能失误，除非已证悟。

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有人说“以上所述表明作者自己并不敢承担，所以谈不上对佛有信心，当然更不能说是坚信了。”

其实比如战场对阵，在战略上要轻视敌人，在战术上却要重视敌人。士气（信心）当然极其重要！历史是就有很多以少胜多的例子。
但如果说要求修筑工事，仔细磨擦刀枪，就是对自己没有信心，对佛力没有信心，这无论如何是说不过去的吧？

具足信心不是凭籍意气，应知信心与基本修持并无矛盾。

jerryou

人人都要往生，不过往生到哪个道是我们要搞明白的

minnowcn

很受益，感恩楼主。

葉小釵

樓主之文提到一半
以廣論來看歸依二因:懼惡趣(惡業)求救護(往生)
日常法師第一輪錄音帶說歸依時有開示,若會歸依,往生淨土是十拿九穩
個人也因為聽及學廣論後,在廣論皈依中有憶念佛功德,那時才了解大勢至菩薩的唸佛圓通章的憶佛唸佛現前當來必定見佛,的憶佛與念佛的差異:
由於憶念佛功的讓我們至少可以生起佛陀是可以歸依的對象,也具有讓我們出離生死輪迴的能力(歸依二因),我今一心皈依佛陀(南無=皈依)故念南無阿彌佗佛,祈求皈依加持,因此一句佛號,歸依二因具足
歸依二因從不同角度可以滿足淨土三因或藕益大師的往生與否全在信願之有無,品位高下全在持名之深淺
日常法師錄音帶請多聽,尤其皈依章節的開示,對學習淨土法門者有莫大幫助,畢竟法師早年在淨土法門下很大工夫(第二輪錄音帶,法師有提到早年用功程度,禪淨二方面有一定程度,但遇見藏傳師長,便全力學習道次第)

空行者0

往生好比提升重物，向上的力量是自己的念力，和佛的加持力；而向下的力量，是自己的业
�牐犃ΑＮ颐且�做的，就是极力增强向上的力，极力减少向下的力。
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�牐� 设有两人，一人业障较轻，一个较重（例如曾经谤法而未忏悔清净），即使二人向上的力相
�牐牭龋�则往生难易判然不同。业障轻者不必付出对方那么大的努力，就可能往生。





楼主的文章是谁写的？非常不错

[ 本帖最后由 空行者0 于 2010-3-1 16:26 编辑 ]

依止具德尊

太实在了。感谢楼主。