对我而言的难题

果修

既然一切都在因果中，那么缘分也不例外，缘分也应该是因果的表现。
我们往昔、现在所做的一切同样也在因果之中，那么一个人的懒惰和奋发图强也是因果的产物吗？这样的话就等同于我们的一切都是注定的，都是定数。但，我们又一直相信命运是可以改变的，通过修行是可以解脱的。那改变命运和修行解脱也是定数吗？如果是定数那是不是意味着我们只需要等待定数的来临，而不用去刻苦的修行也同样可以解脱呢？我觉得不应该是这样，在因果的定数里一定还有一个变量存在，那么这个变量是什么呢？这个可以变化的量难道就不在因果之中吗？如果也在因果之中那我们就丝毫改变不了什么了。如果它不在因果之中，似乎又不符合世尊的教义。这也许是个很初级的问题，我真心求教(只求答案不求棒喝，给了答案之后再棒喝也能接受。)

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这些问题偶也思考过，曾经认为一切都有定数，也因此懈怠过。后来想想不对。

从法相上讲，果分多种，如异熟果、等流果等。过去懒惰，现在也懒惰，这是等流果的作用。现在的环境造成懒惰，这是异熟果的作用。

在佛而言，过去、现在、未来三世皆是现量，都是定数。
在偶们凡夫而言，未来一切都是不可知的。
至于世间算命等术数，只能在某种程度上预测未来。

以了凡改命举例，在凡夫而言，了凡是改了命。而在佛而言，改命的行为是定数，无所谓改命，本来就会如此。
偶们是凡夫，佛也未对偶们授记什么。偶们的将来都是不确定的，什么命运、算命都是不确定的，唯一能做的就是努力向上。如果懈怠，后果自负。

以上仅是本人自己理解，如果说错请各位指正，在此先忏悔过。

xueleishe

大地师兄的言论  应当对您有启发:


作意就是思考，推理的意思。这个是人类的一个自主能力。遇到一个外缘我们如何思考是由我们自己掌握的，并不是靠外界环境而决定的。否则同样环境下的人思维方式岂不一样？显然不符合事实。
每当我们遇到一种外缘的时候，其实我们是有很多思维方法的，比如当有人骂我，我可以选择思维骂我的人很坏，也可以选择思维骂我的人为我消除业障，也可以选择思维骂我的人是我的母亲，也可以选择思维骂我的人，所骂的话，被骂得我三轮体空。而如何选择是我的自主。
当然大部分情况下我可能会选择思维骂我的人很坏，这主要是由于心相续中对于如理作意缺少串习，对非理作意经常串习所导致。所以我们要听闻佛法，不断熏习自己的心相续，让如理作意养成一种习惯，这样就不再惧怕烦恼现前了。
不过初级阶段还是尽量想办法远离烦恼的外境，比如选择清静环境，亲近良师益友，多多闻思佛法，求生净土等。这种选择也是自主的，不是被动的。
所以命运掌握在自己手中

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2010-2-15 00:38 编辑 ]

雪冬儿

http://www.xiaba.org/?action-viewnews-itemid-51



居士问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？

至尊夏坝仁波切答：有很大区别：宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果；更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。

      宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富、贵贱、贤愚、得失等命运都是上天所定，除了请求上天的恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。

      龙树菩萨在《中论》中说：

“苦不从缘生,云何当有苦,无常是苦义,定性无无常。

  若苦有定性,何故从集生,是故无有集,以破空义故。

  苦若有定性,则不应有灭,汝著定性故,即破于灭谛。

  苦若有定性,则无有修道,若道可修习,即无有定性。

  若无有苦谛,及无集灭谛,所可灭苦道,竟为何所至。”

      如上所说，苦是因缘所生，所以才有生苦的集、才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死、所求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。
      相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。
      总之，“命中注定”就是得已不失、失已不得，不可更改，穷人再努力也不会变富、富人再懈怠也不会变穷，贵贱、贤愚等亦复如是。这就违背现实了。

      佛教承认诸法现象的缘起因果不虚，也承认诸法本性的空无自性，故而佛了知何为苦，也了知如何断苦根、了知灭果为何，更了知如何证道。
      在佛看来贫富、贵贱、贤愚、得失等一切命运都不是上天赏罚所致，而是由自己身口意的善恶行为所致。比如说，佛知道一个人现在所积的善行，将会得到何等善报，也知道一个人现在所积的恶业，将会得到何等恶报。同时也知道一个人何时改邪归正，更知道改邪归正之后会怎么样，但这些都不是佛的安排，而是自己的业力所决定。

      其实任何不好的命运，都是可以改变的，因为命运并不掌握在上帝或上天的手里，也不掌握在佛或其他什么神的手里，命运永远掌握在自己的手里——自己想得到好的命运就应当积累善因，将来必定会得到好的结果。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：

“解脱终依己，不由他伴成，

  勤修闻戒定，四真谛便生。”

　　宿命论认为人一生下来，一切命运都是安排好的，都是命中注定的，是完全被动的，无法违背的。
    而佛教认为任何一种命运 都有可能改变，也都有办法改变。
    所以说，宿命通和宿命论完全不同。

:handshake

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-2-15 07:28 编辑 ]

噶萨尔

我命由我不由天!

ckm0012001

可以学习袁了凡,做善事情,改变命运

智慧光

原帖由 果修 于 2010-2-14 23:04 发表
既然一切都在因果中，那么缘分也不例外，缘分也应该是因果的表现。
我们往昔、现在所做的一切同样也在因果之中，那么一个人的懒惰和奋发图强也是因果的产物吗？这样的话就等同于我们的一切都是注定的，都是定数。但 ...

佛教讲惑、业、苦三门流转。业、苦二门大体可对应因果。惑暨烦恼，可认为是主观故意方面，由“习”而形成强大势力，但也要以“习”的力量而得还净。
已造的宿恶（“业因”），遇缘一定成熟，成熟定感苦“苦果”。但由主观方面对自身“惑”的觉悟、控制、处理，连同后续造作，可使将来所受业报的性质和业报成熟的次序等等发生变化。

从这个角度说，惑业苦三门流转与还净的道理，实际已肯定众生在主观上是能作的，并不总如水漂浮木没有自由。只是我们的造作因烦恼各各习成势力，已经显得不自由了。要改变因果，就从觉悟自身“惑”的状态开始。