求：波若波罗密多心经完整版

降雍哈扎

前段时间有位师兄告诉我说 现在每天念诵的心经不是完整版的 让我找个完整的来念诵
希望各位师兄帮忙

逍遥追忆

心经有好几种版本，我们经常念得是略本。没有什么不可以念得。

葉小釵

《心經》的文字是擷取自《大般若經》第421卷與第429卷，兩卷都是出自於第二會。
《大般若經》共十六會，其中第二、四、九會等般若基本思想大概成書於西元前一世紀左右。其餘各會都是之後結集的經典。依據經文比對，《心經》的文字是擷取自《大般若經》第421卷與第429卷，兩卷都是出自於第二會。

所以您若要念完整的心經,那就唸大般若經第二會共78卷,若以一卷5000字計算78*5000=390000字,縮版心經不到300字,心經真的是心經,記的初念心經時,同學要問問題,懺雲老和尚在一棒便打回:先念10萬遍再開口,老和尚已往生,其舍利如觀音

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-2-12 14:02 编辑 ]

Kwellwe

佛说圣佛母般若波罗蜜多心经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
　　
　　 如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕 尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学 时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者。当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰 怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五) 舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。佛说圣佛母般若波罗蜜多经。

胜勇

葉小釵

《般若波羅蜜多心經》，是一部經文僅二百六十個字的迷你小典，但言簡意賅，般若思想體系完整，自譯本完成後，代代傳誦不絕，至今佛教徒每日佛前課誦中，是必課的一段。一般佛教經典，尤其是大乘佛教系列，每部經典總是分成序分、正分、與流通分。如《阿彌陀經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等，經文大都均以「如是我聞，一時佛在……」為起首，其次，再述與會的大菩薩、大比丘僧等成員人數等，此即為該經的序分。而經文的末端，總是以「佛說是經已，舍利弗……聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」作收尾，是為該經的流通分。但自幼習誦的《心經》，卻是一開經便出現「觀自在菩薩」，然後「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」繼之。既無記載參與法會的人物，也無交代地點。好像一部經，沒有了經文的序品，便直接進入經文的核心。其實原始梵文《心經》，是有記載釋迦佛說此經的原委的。《心經》，即《般若波羅蜜多心經》，全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵名Prajñāpāramitāhrdaya-sūtra。自梵文譯成為漢文，史上相傳計有七個同本異譯本，即：
第一譯，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，約譯於五世紀。第二譯，唐三藏法師玄奘譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於七世紀。第三譯，摩竭提國三藏沙門法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，約譯於八世紀。案，法月，梵名Dharmacandra，音譯達磨戰涅羅，唐代譯經僧，東印度人，一稱摩提國人，開元十八(730)年安西節度使呂休林之引薦，而於二十年(732)抵長安，貢獻方術、醫方梵夾、藥草經書，並譯佛經。第四譯，罽賓國三藏般若共利言等譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於八世紀。案，利言，唐代龜茲人，名地戰溼羅，字布那羨，曾從西域沙門法月修習內外之學，開元十四年(726)受具足戒，廣研大小乘經、梵書、漢書、西域語。開元二十八年，隨師法月入長安，以方藥本草呈玄宗，參與《般若心經》之翻譯工作，開元二十九年隨師法月西歸。天寶十三年(754)再度東遊，次年，入武威，住龍興寺及報恩寺，助不空譯經。貞元四年(788)，任職譯語。次年隨侍般若三藏，任《那羅延經》之翻譯。般若，北印度迦畢試國（罽賓）人，七歲出家，十二歲受具足戒，二十三歲至中印度那爛陀寺，遊南海諸國，建中二年(781)抵廣州，旋入長安。貞元六年奉命出使加溼彌羅，受賜「般若三藏」之名及紫衣。第五譯，唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。案，日本天台宗第六祖圓珍，於853年赴唐，在長安等地居五年，曾從般若怛特羅學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部祕法。第六譯，大蕃國大德三藏法師沙門法成譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。案，法成，西藏譯經師，藏名Chos-grub，生於後藏達那，為吐蕃貴族管氏家族後裔，幼年生長於敦煌，嘗住西藏果耶寺，任吉祥天王之翻譯官，封號為「大蕃國大德三藏法師」，曾將二十多部漢文佛經譯成西藏語，會昌二年(842)，法成住甘州(今張掖)修多寺，譯出《般若波羅蜜多心經》，流傳於敦煌一帶，敦煌石室藏有此譯本，被稱為「敦煌石室本」。第七譯，宋代西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護譯《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。約譯成於十世紀。案，施護，梵名Dānapāla，宋代譯經師，北印度烏填囊國(Udyana)人，世稱顯教大師。北宋太宗太平興國五年（980），與北印度迦溼彌國之天習災三藏，同抵汴京，駐錫於太平興國寺之譯經院，致力於經典之翻譯。一般流通於大眾，每日課誦的文本，大都是依據以上七個版本之中的玄奘譯本。而玄奘譯本與鳩摩羅什譯本，都是開門見山的以「觀自在菩薩」為開經，但其他五譯本，卻都詳實地記載了此經的前緣，如天竺沙門法月所譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，卻很完整地說出：如是我聞，一時，佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首，皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中，即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言：善哉善哉，具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。
是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。……從經文內容中，便可得知，世尊說經的地點在王舍城，與會的大比丘有百千人，(依施護的譯本，謂比丘千二百五十人)大菩薩七萬七千人，其中上首的菩薩為觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，而觀世音菩薩卻在此時，向佛請示欲對大眾宣說，自己體悟的《般若波羅蜜多心經》，經世尊首肯後，觀世音菩薩便開始宣祕法要。經文至此，法月譯本便進入與玄奘譯本相同的內容，而從經文文字內容中，便可得知，整部《般若波羅蜜多心經》，包括咒語等，都是觀世音菩薩說的法，全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等，濃縮了內容龐大的《般若經》，總歸結為諸法皆空之說。尤其是揭櫫了「色即是空，空即是色」的至理名言。在經文的正分中，觀世音菩薩多次呼喚佛弟子「舍利子」，在鳩摩羅什譯本作「舍利弗」，舍利弗是佛的十大弟子之一，梵名Śāriputra，自幼形貌端嚴，及長，修習諸技藝，通曉四吠陀。早年與鄰村目犍連交，投外道出家學道。後遇佛陀，遂與目犍連各率弟子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀。歸佛後，隨從佛陀，輔翼聖化，被推為上首弟子，智慧第一，引薦須達多長者皈依佛陀，捐建　園精舍。曾與目犍連共同阻止提婆達多率五百比丘的破壞僧團計畫。晚年先佛入滅。一般佛經，在經文的末段，總是由佛終結，但鳩摩羅什譯本及玄奘譯本，到了「即說咒曰︰羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶。」 便嘎然而止，沒有了下文。但其他五譯本，卻有總結，猶如一般經文的流通分，五譯本中，般若與利言所譯的譯本結語是：如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：善哉善哉。善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會，天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。七個譯本之中，以玄奘本流通最為廣遠，是故以此二百六十字，為創作主題者，代代不絕。創作的方式，多數是抄經文、寫經文、刻經文、鑄經文等。因此刻在石碑像上，歷代經幢上，屢有發現。

语自在

般若波罗蜜多心经

罽宾国三藏般若共利言等译

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已。
　　尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰
　　[卄/(阿-可+辛)/木]谛　[卄/(阿-可+辛)/木]谛　波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛　波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃
　　如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。实时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
　　般若波罗蜜多心经

[ 本帖最后由 语自在 于 2010-2-12 22:00 编辑 ]

语自在

《般若波罗蜜多心经 》

释超一由藏文转译

　　如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘僧及诸菩萨摩诃萨俱。尔时婆伽梵即入甚深明了三摩地法之异门。其时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。观察照见五蕴所有自性皆空。复次、具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如何学。作是语巳。观自在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。舍利子。若善男子、善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应审谛观察五蕴一切自性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。是故受、想、行、识。亦复皆空。舍利子。如是。一切法空性。无生。无灭。无垢。无净。无减。无增。舍利子。是故空性之中。无色。无受。无想。无诸行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。如是。无苦、集、灭、道。无智。无得。亦无不得。舍利子。以无所得故。诸菩提萨埵。依止般若波罗蜜多。心无罣碍。无有恐怖。远离颠倒。究竟涅盘。三世诸佛。亦皆依此般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。是故谛知般若波罗蜜多咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。即说般若波罗蜜多咒曰。噶底噶底。把拉噶底。把拉僧噶底。菩提莎哈。舍利子。菩萨摩诃萨。应如是学甚深般若波罗蜜多。于是婆伽梵从彼定起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。善男子。如此也。善女人。如此也。如汝所说。行此甚深般若波罗蜜多者。一切如来。亦皆随喜。婆伽梵说是语已。具寿舍利子。及观自在菩萨摩诃萨。并一切世间天、人、阿修罗、乾达婆、等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

语自在

《般若波罗蜜多心经 》

释慧清由藏文转译

　　敬礼三世诸佛母，智度离言无说议，不生不灭虚空性，自内证智所行境。
　　敬礼佛母般若波罗蜜多。
　　如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘众及大菩萨俱。尔时世尊入法门定。名为显现甚深。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。照见甚深般若波罗蜜多行性。并于五蕴照见自性都空。实时具寿舍利子。承佛神力。请问观自在菩萨摩诃萨言。若有善男子、或善女人。欲修行般若波罗蜜多行者。彼当云何修学。说是语已。观自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。若有善男子、或善女人。欲修行般若波罗蜜多行者。彼当如是观照。谓正随观见五蕴自性都空。色即是空。空性是色。色不异于空性。空性亦不异色。如是受、想、行、识。亦即是空。
　　舍利子。是故诸法空性无相。不生。不灭。无垢。亦无离垢。无减。无增。舍利子。是故于空性中。无色。无受。无想。无行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意界。无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集、灭、道。无智、无得。亦无非得。舍利子。如是菩萨由无得故。即能依住般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。远离一切颠倒。究竟大涅盘际。三世诸佛。亦依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。由是应知般若波罗蜜多即是咒。是大明咒是无上咒是无等等咒。是善能除灭一切苦咒。真实不虚。即说般若波罗蜜多咒曰。达嘉他。嗡姆。伽德黑。伽德黑。巴罗伽德黑。巴罗萨姆伽德黑。菩提萨娃诃。舍利子。菩萨摩诃萨。即应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊乃从定起。赞曰。善哉善哉。观自在菩萨。如是如是。若善男子。如汝所说。修行甚深般若波罗蜜多。诸佛如来。亦所随喜。世尊说是语已。具寿舍利子。观自在菩萨摩诃萨。与彼一切所摄眷属。及天、人、非天、健达婆等、诸世间。普皆随喜。于佛所说。信受奉行。

　　一九四七年九月三十日下午五时译讫敬说偈曰：智度教精英，先德已七译；今据藏传本，试转第八回。回回虽各异，其义定有归，愿共善巧智，切磋入深微。

[ 本帖最后由 语自在 于 2010-2-12 21:58 编辑 ]

语自在

1、般若佛母儀軌導修開示——祈竹仁寶哲
……
離言思之般若般羅密 無生無遮虛空般自性 各各自證智慧所緣處 三世諸佛之母我禮敬

　　在西藏寺院中，凡誦《般若心經》前，必先誦此四句禮贊文。這四句禮贊出自本師釋迦牟尼未示現成佛前，為自己的生母所撰著的禮贊文，所以其緣起十分殊勝。它的意思是說一切本無自性，猶如虛空，並且對此空性佛母作頂禮。
……

2、祈竹仁寶哲亲颂般若佛母咒录音下载、更多开示：

大藏寺祈竹仁寶哲著作及下載
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm



3、《藏传佛教礼赞祈愿文》一书所载经文为 罽宾国三藏般若共利言等 之译本：

降雍哈扎

谢谢各位师兄的帮忙可以让我能够更加的努力，更加的精进。每日必回向各位师兄

语自在

《甚深微妙》--《般若心經》釋義開示
祈竹仁寶哲
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm

……
大家若果要發心念誦〈般若心經〉的話，可以在早上念誦九遍，若誦少一些或多幾遍也是可以的，但作爲除障的話，我們一般都是誦九遍的，在念誦複後，可以再另外加誦明咒（即經中之‘他呀他（唵）卡謫　卡謫　怕那卡謫　怕那三卡謫　菩提　疏哈’一咒）若干遍，然後念誦除障偈：

以神聖之三寶言教真諦之力故
願令遮止　願令化無　願令平息
願一切魔障礙違緣惡類中斷　山丁古路伊疏哈
息滅八萬病魔障難類　遠離所有相違災害緣
成辦順緣一切悉圓滿　願此吉祥當下成樂善

在念至‘願令遮止’、‘願令化無’、‘願令平息’這三句的首音節時（注：即三次的‘願’字），應大力拍掌除障。

……