关于积聚福慧资粮的问题

懿文德 · 发表于 2005-7-6 18:18

请问诸位善知识：   在密法里有快速积聚福慧资粮的方法，在显宗的经典中是否也有快速积聚福慧资粮的方法？？ 除了在放生啊布施，诵经持咒念佛的方面之外，是否还有更快捷的方法来积聚福慧资粮？？？【最好是显宗方面的】不授灌顶能与利益大众的方法                         谢谢

净才 · 发表于 2005-7-8 02:12

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 懿文德 发表于 2005-7-8 1:28:33 : 是否有一种能够从资粮道修到菩萨地的理论或事修方面的书籍没有？？在密法中从资粮道到菩萨地，就此一生就能到达不知显宗方面有没有这样的论述？？<HR></BLOCKQUOTE>有啊！《华严经》善财童子53参（实际不止亲近53位善知识），从凡夫证入佛地。《大般若经》常啼菩萨如理侍奉师长（法上菩萨）即身证入八地。《法华经》龙女依止文殊菩萨，即身证入佛位。古往今来，没有一位圣者不是因如理依师而得成就。

噶丹小菜鸟 · 发表于 2005-7-8 10:41

以净才师兄9所言最善.<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/3.gif">

懿文德 · 发表于 2005-7-10 11:24

如果依师的话那不是要依止佛或菩萨，才能有机会在一生中从资粮地修到菩萨地啰！但是这种明师很难找的啊  只有藏传佛教中才有这个明师的啊，好像内地还没看到啊？？？

黑牦牛 · 发表于 2005-7-10 11:57

难找说明还是有嘛。

踏罡步斗 · 发表于 2005-7-11 13:39

先挣钱，有了钱，慧也会来的。

天青琉璃 · 发表于 2005-7-12 10:17

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 踏罡步斗 发表于 2005-7-11 13:39:19 : 先挣钱，有了钱，慧也会来的。 <HR></BLOCKQUOTE>屁话～！

dalian · 发表于 2005-7-12 10:17

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 踏罡步斗 发表于 2005-7-11 13:39:19 : 先挣钱，有了钱，慧也会来的。 <HR></BLOCKQUOTE><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/58.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif">原来智慧是这么修来的！！？？？？？？

笨者之帚 · 发表于 2005-7-12 10:35

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 踏罡步斗 发表于 2005-7-11 13:39:19 : 先挣钱，有了钱，慧也会来的。 <HR></BLOCKQUOTE>一看就知道，您肯定是个没慧的。。。

净才 · 发表于 2005-7-13 02:25

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 懿文德 发表于 2005-7-10 11:24:04 : 如果依师的话那不是要依止佛或菩萨，才能有机会在一生中从资粮地修到菩萨地啰！但是这种明师很难找的啊  只有藏传佛教中才有这个明师的啊，好像内地还没看到啊？？？<HR></BLOCKQUOTE>莫说这样的话！佛菩萨的慈悲心遍一切处，那里会有偏心垂顾藏地有情，而忽视汉地众生的道理？！请思考：1、佛的悲心会不会遗漏任何一个有情？说直白点，就是佛会不会忘掉我？2、佛是不是没有能力为我做方便引导？或者佛是不是有障碍不能到我面前为我做利益？对上面两个问题如果有了定解，那么就要进一步思维：为什么自己遇不到殊胜善知识（佛）？到底是佛出了问题，还是自己出了问题？《菩提道次第》告诉我们：行者在依止善知识前，要先具备“弟子相”——求法意乐（大希求心）、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说。在听闻教授时，尚须“断三过”、“依六想”。若弟子器相有缺，纵师极清净，亦难察见其德，反见为过失......无论汉藏印土、无论过去现在，从来不缺善知识，真正缺乏的是具相（合格）的弟子；从来都是善知识眼巴巴地等待着弟子......

释观清 · 发表于 2005-7-6 18:19

菩提心。

释观清 · 发表于 2005-7-6 18:22

还有，出家。

天青琉璃 · 发表于 2005-7-6 18:35

一切净除业障，积累资粮的方法，都不外普贤七支供吧？

烦恼敌 · 发表于 2005-7-6 20:43

参考资料一：圣龙树菩萨《中观宝鬘论菩提资粮品第三》及甲操杰大师释论************************************************************************************ 摄菩提资粮品第三 明总摄修菩提资粮品第三释　　丁二　[教诲修学无上菩提的因－－二种资粮]分六：一、成为资粮之理；二 、是何果之资粮；三、教诲积集二资粮不应怯弱；四、二资粮的体；五、二资粮的 支分；六、积集资粮出生胜利之理趣。 　　戊一　成为资粮之理分四：一、劝国王听闻；二、福资粮无边之理；三、 智资粮无边之理；四、福智二资粮的果无边。 　　己一　劝国王听闻 　　颂曰：从不思议福，出生佛妙相，         　大乘教中说，王应如是听。    就主要的因虽说有三种，但无上菩提的一切因，皆摄合在二资粮中故，兹当宣 说。上面已说若具足如是身语业，得佛位已，当成就如是妙相，但未曾说由若干福 业能成就彼等果。此处当说者，谓从不思议福业而出生诸佛之妙相。此理由于前面 未说，所以劝大王应善听闻。此亦是大乘教中广说，今当如是而说。　　己二  福资粮无边之理分二：一、正说；二、虽是无量，但在所化众生的 意乐前说是有量。 　　庚一　正说分五：一、独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相；二、成就 一切毛孔的百倍福德量感能仁一随形好；三、出生一切随好的百倍福德量成就能 仁一妙相；四、出生一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相；五、出生眉间白 毫相的十万倍福德量成就能仁无见顶相。 　　辛一　独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相 　　颂曰：诸独觉所生，学无学所生，         　世间所生福，如世间无量。         　以此福十倍，感一毛孔相，         　佛一一毛孔，与彼福相等。　　安住一切世间界的诸独觉，从何因所生，劣乘七有学和无学圣者，从何因所生 ，以及一切无余世间所生乐趣的福德，皆如世间不可衡量；以此十倍无量福德，当 感佛陀一毛孔相，所以出生佛一一毛孔相的福德，与彼等之福德相等。　　辛二　成就一切毛孔的百倍福德量感能仁一随形好 　　颂曰：生一切毛孔，所有诸福德，         　以彼之百倍，感一随形好。         　所有福国王，成一随形好，         　如是至八十，所生福亦尔。　　以出生一切毛孔的所有彼诸福德，以彼之百倍，当感能仁一随形好。以如是所 有福德，大王！则能圆满成就一随形好，如是乃至八十随形好，一一所生的福德亦 尔。　　辛三　出生一切随好的百倍福德量成就能仁一妙相 　　颂曰：感八十随好，所有福德聚，         　此等之百倍，成一大士相。 　　感八十随形好的所有福德资粮，由此等之百倍量，当成就大士（佛）一妙相。     辛四　出生一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相 　　颂曰：三十二相因，是大福德聚，         　以此等千倍，感毫如满月。　　成就三十二相的因，是大福德资粮积聚，以此等千倍福德资粮，则感得眉间白 毫相，犹如满月。　　辛五　出生眉间白毫相的十万倍福德量成就能仁无见顶相 　　颂曰：白毫相福聚，亿倍共合集，         　能感无见顶，救怙之顶相。 　　以成就眉间白毫相的福德资粮亿倍共集，能感得能仁无见顶救怙之顶相。 　　颂曰：如无见顶福，百亿俱胝倍。         　当知能感得，具十力法螺。 　　（德格《丹珠》版中有此四句，但甲操杰无释文；真谛译本亦无此颂） 　　庚二　虽是无量，但在所化众生的意乐前说是有量 　　颂曰：彼福虽无量，如说与十方，         　世界等无余，略说为有量。　　如是成就佛功德的福德虽是无量，然如说与十方世界相等无余的福德，则佛的 功德亦不可量，但是，在所教化众生的意乐前，为所化众生趣入佛道，则可略说是 为有量。　　己三　智资粮无边之理 　　颂曰：由于色身因，如世界无量，         　所以法身因，云何成有量。　　由于佛的色身之因，如一切世间界无边故无有限量，所以法身因如何成为有量 ？是无边故。　　己四　福智二资粮的果无边 　　颂曰：一切因虽小，能感广大果，         　佛具无量因，果有量难思。　　譬如从诺瞿陀树的微小种子，出生粗茎、枝叶繁茂的大树，既能容纳国王的四部 军众乘凉，亦能避雨。既然一切因虽然小，而能感广大果，那么，佛陀具足无量因 ，认为果有量，真是难得思惟，由于不能想像佛果限度究竟是若干故。　　戊二　是何果之资粮 　　颂曰：一切佛色身，从福资粮生，         　大王佛法身，由智资粮生。　 　　    　因此二资粮，即是成佛因，         　如是应常依，此福德智慧。　　问曰：此资粮是何果的因耶？答曰：一切佛的色身，若以二资粮来说，即是从 福资粮所生。大王！若略说佛的法身者，则是由智慧资粮而生，因此，二资粮即是 成就佛果的因，所以若欲迅速成佛者，应当成办如是因。教授云：总之，应当恒常 依止此福德智慧资粮。此处第一颂是明此资粮是何果的因，第二颂是教授应当恒常 依止二资粮。如《六十正理论》的回向颂说：“以此之善根，回向诸众生，积福智 资粮，愿得福智身。”当知此颂是显此论的总身。如立量云：蕴与补特伽罗（有法 ）自性空，是缘起故。若通达彼一宗式之宗法量，数数修习，及明彼差别｜｜缘起 ，则能于一切因果无倒取舍，在道位时修习，则当成为福德资粮。若通达彼因（是 缘起故）所立（蕴与补特伽罗自性空）之量的果，即是智慧资粮之方便。若以彼等 广大的方便而庄严者，即能通达所立之量，在彼道位时恒常修习，则能成就智慧资 粮，从而即能成就二资粮的果－－微妙色身和微妙法身。在抉择境－－见时，若不 了知二谛非同水火对峙，而是双运之理，则不善了知安立道的二资粮和二种果身， 因此应当善巧通达二谛之差别。若不善知中观自宗于世俗谛由量成立，便认为二种 色身不是佛陀自相续身心所摄，而须许是所化众生之所见到的，这种想法是恶宗邪 见。若欲广知此二身等建立，在《大乘宝性论释》中有广抉择，可阅读之。　　戊三　教诲积集二资粮不应怯弱分三：一、总示；二、广解；三、略义。 　　己一　总示 　　颂曰：由说正理教，令得安慰因，         　于成菩提福，不应生懈怠。　　对于成就佛果须积无量资粮不应畏难而起怯弱，即谓积此成就无上菩提的福德 资粮，不应生懈怠。因为不须使身心受大苦恼而能容易积集资粮的道理，是由说正 理和三种观察清净的教法，能够生起坚固决定的信心，如《能断金刚经》等经所说 ，则能令积集资粮的补特伽罗得安慰因由，因此对于成办菩提的福等资粮，当得极 大的欣乐故。　　己二　广解分二：一、教诲积集福资粮不应怯弱；二、教诲积集二资粮不应怯 弱。 　　庚一　教诲积集福资粮不应怯弱分三：一、发菩提心的福德无量；二、由彼因 易得佛果；三、由具四无量故容易成佛。 　　辛一　发菩提心的福德无量 　　颂曰：如十方空地，水火风无边，         　如是许具苦，有情亦无边。         　彼无边有情，菩萨由大悲，         　从诸苦拔济，令安住佛位。　　譬如上下等十方、虚空、地、水、火与风等无有边际，如是可许具苦的有情亦 是无边，对于彼等无边有情，菩萨由大悲心为等起，誓愿决定从诸苦海中拔 济出来，令得安住佛位，所以发菩提心的福德无量。　　辛二　由彼因易得佛果 　　颂曰：彼心坚住者，未眠或眠时，         　从正誓受起，虽有时放逸，         　有情无边故，常积无边福。         　由彼无边因，证佛果不难。　　具誓愿的菩萨，彼如是发心坚固而住者，在眠与未眠随一时中，从正受誓愿时 起，虽然有时意不专住善法而起放逸，但是，为度无边有情故，如诸有情无边，所 以恒常积集福德亦无边。由彼无边福德之因，当知将现证无边佛果并不甚难。如《 入行论》云：“欲行与正行，其差别如何，智者应如次，知此二差别。”由于具足 愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。　　辛三　由具四无量故容易成佛 　　颂曰：诸住无量时，为无量有情， 　　　　　求无量菩提，作无量善法。 　　　　　菩提虽无量，由四无量聚， 　　　　　无须经长时，如何不能得。　　因彼菩萨积集无量资粮，菩提虽是无量，但是由于菩萨具足四种无量资粮，无 须经长时，如何不能得耶？应当得无上菩提。因为诸菩萨经无量时住生死轮回中， 为解脱无量有情的苦恼，而求无量菩提功德以为庄严，能作由二资粮所摄的无量善 法故。　　庚二　教诲积集二资粮不应怯弱分五：一、总示由二资粮能消除身心痛苦 ；二、由福德资粮能消除身苦；三、由智慧资粮能消除意苦；四、积集资粮无厌倦 的因；五、指示大悲心之能力。 　　辛一　总示由二资粮能消除身心痛苦 　　颂曰：由无边福德，及无边智慧， 　　　　　身心所有苦，迅速得消除。　　对于积集成佛的因︱︱二种资粮不应怯弱，由无边福德资粮和无边智慧资粮， 使身心所有痛苦能迅速得消除故。对于成就生死的因，这倒应当怯弱，由彼因能令 自己生无边痛苦故。　　辛二　由福德资粮能消除身苦 　　颂曰：罪感恶趣身，生饥渴等苦， 　　　　　彼止恶修福，他生则无苦。　　不应认为积集资粮要受无边身苦而生怯弱，因为由造罪业当感恶趣之身，受种 种苦，如生饥渴寒热等无边痛苦，但是，菩萨由于止恶和修积资粮的福德，则在他 生唯生乐受，完全无有身苦。　　辛三　由智慧资粮能消除意苦 　　颂曰：由痴生心苦，贪瞋怖欲等， 　　　　　彼因无依慧，速离诸心苦。　　不应认为积集资粮当生众多意苦便起怯弱，因为是由执著有无二边，对于诸法 实际义愚痴暗昧而生心苦，如对贪境生贪欲，对瞋境起瞋恚，对王及非人等生怖畏 ，以及希望得到他人财物的贪欲等生起无量烦恼。积集彼等资粮的菩萨，由通达一 切法的根本与所依是自性空的实际义的智慧，即迅速能远离诸心苦故。　　辛四　积集资粮无厌倦的因 　　颂曰：所有身心苦，不能损恼故， 　　　　　直至世间尽，度生如何厌。 　　　　　有苦时虽短，难忍何况长， 　　　　　无苦而安乐，时无边何妨。　　菩萨既然直至尽世间际，救度世间众生，如何有厌倦耶？应无厌倦，因为菩萨 无所有身心之痛苦，如是则不能为身心之苦所损恼，由无有损恼，则无有厌倦的因故 。若是有身心之苦逼恼，则时间虽短亦难忍受，何况长时由苦恼所逼？菩萨不仅没 有身心之苦，而且以快乐为庄严，所以虽经无量时亦无妨碍，唯有乐欲，不乐欲的 完全无有。对此应无疑惑，而努力积集二资粮，不应怯弱。　　辛五　指示大悲心之能力 　　颂曰：彼既无身苦，心苦云何有，         　悲愍世间苦，由此长住世。　　问曰：菩萨完全无有意苦忧恼耶？答曰：自己的苦是完全无有，因为菩萨既无 有身苦，心苦如何有耶？完全无有故。但是，菩萨以大悲心悲愍世间众生未曾离苦 故，心虽有忧苦，然于菩萨亦是殊胜善法，并非不乐欲的事。菩萨正是由此大悲心 而长久安住世间。　　已三　略义 　　颂曰：成佛时虽长，具慧不怯弱，         　为尽过德圆，此应常励力。　　以此因由，成佛时间虽云长久，但是，若具有智慧者则不应怯弱，不但不怯弱 ，而且为尽诸过失及圆满诸功德的义利故，对于积此二资粮，应当恒常励力。　　戊四　二资粮的体分三：一、教示远离福资粮的违品而依其体；二、三毒 及与三毒相反的果；三、正说二资粮。 　　己一　教示远离福资粮的违品而依其体　　 　　颂曰：贪瞋痴等过，知已应全断，         　无贪瞋痴德，知已殷重依。　　既已了知贪瞋痴等是出生众苦过患的根源，即应完全断除；若已了知无贪无瞋 无痴三善根是出生一切功德的根源，即应殷重依止学修。　　己二　三毒及与三毒相反的果 　　颂曰：由贪堕饿鬼，瞋恚感地狱，         　痴多趣傍生，翻此生人天。　　由贪财物而堕饿鬼趣，由瞋恚故则感生地狱中，愚痴虽亦可感善趣，但大多 数是趣傍生。翻此，即是以三善根而生人天。　　己三　正说二资粮 　　颂曰：舍过取功德，是增上生法， 　      　由智尽诸执，是决定善法。　　若舍三毒的过患已而摄取三善根的功德，则是增上生法，彼若以菩提心为等起， 则成为福德资粮。若由智慧了知诸法实际义而永尽诸实执之方便，则是决定善法， 彼若以菩提心为等起，即是智慧资粮。    戊五　二资粮的支分分二：一、总示；二、广说。 　　已一　总示分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分 　　庚一　福资粮的支分分三：一、成办供养境；二、于供养境兴供养；三、 遮止于非供养境兴供养。 　　辛一　成办供养境分二：一、新成办；二、成已供养。 　　壬一　新成办 　　颂曰：佛像及佛塔，殿堂应广造，         　广设诸卧具，殊胜应具备。 　      　众宝之所造，佛像极庄严，         　又应善绘画，坐宝莲花上。　　大王！汝对僧伽的殿堂等，应以恭敬的态度，广作质美面宽的修造，殿堂中诸 僧伽所用的卧具要广设，僧众的职事人员和殊胜饮食等，都应具备。殿中以宝所造的 佛像及佛塔，和以众宝所造的佛像，都要极其庄严，又应善作绘画，安置于大宝莲花 之上。　　壬二　成已供养 　　颂曰：正法比丘僧，应殷重护持。　　先有的正法经函和比丘僧等所有的饮食、衣服和无仇怨等事，都应殷重护持。　　辛二　于供养境兴供养 　　颂曰：金及宝璎珞，供佛塔等上，         　金银花金刚，珊瑚及真珠，         　帝青吠琉璃，蓝宝等供塔。         　供养说法师，利养承事等，         　作诸喜悦事，六法敬依止。         　事师及敬听，服事和问讯，         　及诸菩萨前，常恭敬供养。　　教授云：以金顶及宝珠璎珞，供佛塔等上；以金银所造的花，及金刚宝、珊瑚、真珠 、帝青宝、吠琉璃和苍蓝宝物等，供养佛塔。对于宣说正法的法师，即以衣服等利 养和以卧具等承事供养，作诸令生喜悦之事，应以与前面所说相同的六法，敬重依 止。在听法时要承事师长，恭敬听闻，观其所需而作服事和问讯，以及未曾为自己 说法的诸菩萨前，亦应恒常恭敬供养。　　辛三　遮止于非供养境兴供养 　　颂曰：汝莫于外道，恭敬供养礼，         　无知由彼缘，于有过生爱。　　汝莫对于其他诸外道，恭敬供养和顶礼，因为诸不知过失和功德者，见大王对 彼外道恭敬，他们认为“此是极善”，就会使具有损害妙善之过失的补特伽罗，生 长贪爱，所以对颠倒说法的伪善知识，应当完全远离。　　庚二　智资粮的支分 　　颂曰：能仁经及论，书写施经纸， 　　　  　诸笔及墨等，亦应先惠施。         　于国起学校，聘诸教授事，         　给田固基业，愿增长智因。　　能仁所说的经，及以经为增上缘而出生的诸清净论典，应当书写和布施纸卷， 写经的笔及墨等，亦应先行惠施。国中兴办学校，聘请教授读诵、书写和算学的教 师等事，并应给于良好田宅，依此足够生活，以便巩固安定基本业务，为了增长自 他智慧资粮的因，故应办理。　　已二　[广说]分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分。 　　庚一　福资粮的支分分四：一、布施自己的财物；二、除彼以外其余的布 施；三、所有财物的布施；四、观待特殊希求的布施。 　　辛一　（布施自己的财物）有十四种 　　[第一：] 　　颂曰：为除老幼病，有情之苦恼，         　医生剃发师，给田令安居。　　为了解除老幼病诸有情的病等苦恼故，应当在自己国中聘请医师和剃发师等， 并以自己的田园给予彼等，令其安居乐业。　　[第二：] 　　颂曰：造旅舍花园，桥池聚会厅，         　渠衣食草薪，令诸巧慧作。　　在乡村和交通要道处，修造旅客住的旅舍，城市中建设草场，场所的周围设置 花卉和树木等花园。池内周围修建石墙，其中建筑能通行的桥梁、池沼、客人聚会 的厅堂、水渠、衣被、饮食、草和柴薪等，令诸具有修建巧慧的人造作。　　[第三：] 　　颂曰：于村城伽蓝，修建雅亭馆。 　　于村庄、僧伽蓝等和城市中，修建雅致亭馆。 　　[第四：] 　　颂曰：诸缺水道中，应为置水渠。 　　在缺乏水的一切道中，应当修治水渠。 　　[第五：] 　　颂曰：病无依苦逼，下姓或贫穷，         　常悲愍摄受，抚育敬彼等。　　对于病者、无依靠者、由苦所逼恼者、下贱种姓或贫穷者，应当恒常以悲愍心 而作摄受。为了抚育彼等故，则应敬重与之亲近。　　[第六：] 　　颂曰：应时新饮食，啖食谷果等，         　乞求诸物人，未给不先用。　　为了适应冬夏气候，应设置暖凉的新鲜饮食和可啖嚼的食物、谷米和果类等。 在未给乞求诸物人之前，大王自己不宜先受用。　　[第七：] 　　颂曰：靴伞滤水囊，及拔刺器具，         　针线与扇等，安置凉亭中。　　对于无靴而受刺等苦所逼恼者，应给予靴伞、滤水囊及拔刺的器具，针线与扇 等，都应安置在水阁亭中。　　[第八：] 　　颂曰：三果和三辛，酥蜂蜜眼药， 　　    　消毒置凉亭，书咒及药方。　　为了有病的客人，对于三果、三辛、酥油、蜂蜜、眼药和消毒的药，都应安置 在凉亭中；并且要书写依仗念诵即能消灭病苦的密咒和能够对治各种病症的药方。　　[第九：] 　　颂曰：涂身足首油，婴儿床及粥，         　妙瓶刀斧等，请置凉亭中。　　为了客人故，对于涂身、涂足和涂首的植物油、羊毛、婴儿睡的摇床及稀粥、 取水的瓶子、煮肉的锅和劈薪的刀斧等，都请安置在凉亭中。　　[第十：] 　　颂曰：芝麻米及谷，饮食糖油汁，         　净水灌满缸，阴凉处布施。　　芝麻、米及谷类、饮食、红糖、油汁和以小水缸盛满清净水，设置在阴凉处而 作布施。　　[第十一：] 　　颂曰：蚂蚁窝穴门，置食物水糖， 　　　　　及诸谷米堆，常令堪信施。　　在蚂蚁窟穴门等处，安置食物、水、糖及诸谷米堆，恒常令堪信任者，不越时 间的人作布施。　　[第十二：] 　　颂曰：食前与食后，亦常施饿鬼， 　　　　　犬蚂蚁鸟等，随宜施饮食。　　在食前与食后，对于饿鬼和鬼子母等，犬、蚂蚁和雀鸟等，都应经常随宜布施 饮食。　　[第十三：] 　　颂曰：侵害饥馑年，损害和瘟疫， 　　　　　被敌战败域，随世广摄受。　　若有受到国王等侵害，遭饥馑年，受灾害，发生瘟疫和被敌人战败的境域，都 要随顺世间，以饮食等物，作广大的摄受。　　[第十四：] 　　颂曰：农夫受苦恼，应给种饮食。 　　若诸农夫无有种子和农具等，受诸苦逼恼时，应给予种子和饮食等而摄受之。　　辛二　（除彼以外其余的布施）有九种 　　[第一：] 　　颂曰：殷重蠲赋税。 　　以前国王强制的徭役，沉重的赋税，都应蠲除。　　[第二：] 　　颂曰：田粮亦减少。 　　秋收田粮税，亦应减少。　　[第三：] 　　颂曰：救济债累者。 　　救济由贫穷债累而受逼恼者。　　[第四：] 　　颂曰：免税。 　　应当免除国王新制的赋税。　　[第五：] 　　颂曰：及减税。 　　应当减轻极其繁重的税收。　　[第六：] 　　颂曰：住诸门苦恼，亦应善解除。　　他国的商人来时，在财货上打印，及彼等商人住在诸门申请，不令按时进入的 苦恼，亦应善解除之。　　[第七：] 　　颂曰：自境或他境，群贼须平息。 　　自己国境内，或他境内的诸盗贼，亦须平息。　　[第八：] 　　颂曰：货润须平衡，价值令合理。　　物质少而价值高时须令平衡。物价不宜太高，货价与利润必须平衡，若价值低 ，应当调整令其合理。　　[第九：] 　　颂曰：群臣所禀白，自当全了知， 　　　　　有益世人者，一切应常作。 　　　　　如有利己者，汝常殷重为， 　　　　　如是利他事，汝应殷重作。　　教诫云：对汝何须多说，在听群臣所有的禀白后，观察有些请求可能是损害世 间的想法，但自己应当完全了知。凡是妙善有益于世人者，一切都应恒常不断地作 ，犹如凡有利于自己的事，汝都应殷重为之；如是凡有利于他人的事，汝亦应恭敬 作之。　　辛三　[所有财物的布施] 　　颂曰：如地水火风，药草林木等， 　　　　　于一须臾间，可令他享受。 　　　　　若行七步顷，起心舍诸物， 　　　　　菩萨所生福，如虚空无量。　　如其他无主所摄持的地水火风、药草和树木等一样，大王自己的身体和受用， 虽非长久，即于一须臾间，亦可令他人享受。若行七步顷虽未成加行，但是，起 心施舍诸物的菩萨，所生的福德如同虚空无量无边。因此应如是行。　　辛四　观察特殊希求的布施分三：一、布施特别希求的人；二、布施希求 一切财物者；三、合法的布施。 　　壬一　布施特别希求的人 　　颂曰：童女身端严，赐与诸求者， 　　　　　由此得正法，总持陀罗尼。 　　　　　释迦佛往昔，施八万童女， 　　　　　具一切庄严，及诸资生具。　　若以端严童女身，及以宝物等庄严而善装饰，赐与诸希求者，由此当别得正法 和遍摄辞义的总持陀罗尼。若认为不应布施时，当观释迦佛往昔为名称无边时布施 八万童女，并具备一切庄严，及诸童女所需的一切资生用具，同时布施。　　壬二　布施希求一切财物者 　　颂曰：种种色光华，衣服庄严具， 　　　　　香鬘受用物，愍施诸乞者。　　教授云：以各种数量和离一切垢染的光华衣服、诸庄严具、香、鬘和饮食等受 用物，由悲愍心布施诸乞求者。　　壬三　合法的布施 　　颂曰：诸缺乏法义，生极苦恼者， 　　　　　若立即惠与，无施能胜此。 　　　　　若于何有益，毒亦可布施， 　　　　　于他若有损，妙食不应施。 　　　　　如人被蛇咬，说断指有益， 　　　　　佛说若利他，不乐亦应为。　　为有补特伽罗由于缺乏听闻法义的顺缘，而产生极大苦恼者，若能立即赐与顺 缘，更无别的布施能胜于此。因为此种布施，亦成法布施故。菩萨对他不宜布施毒 药耶？对于何种病症，毒药若有益此，则于彼毒亦可布施，反之虽然是胜妙美膳， 若对他有损害，则于彼亦不应布施。如若有人被毒蛇咬指，说断指有益，如是佛说 ：“若有益于他，虽暂时不乐，亦应当作。”　　庚二　（智资粮的支分）有二十五种 　　[第一：] 　　颂曰：于正法法师，汝应胜承事。 　　对于正法内明的论典和说法师，汝自己应以胜妙衣服和饮食等而作承事。　　[第二：] 　　颂曰：恭敬听闻法。 　　远离骄傲，恭敬听闻正法，而作赞颂。　　[第三：] 　　颂曰：亦恒行法施。 　　经卷等法施，亦应恒常奉行。　　[第四：] 　　颂曰：莫爱世间语。 　　莫爱著对他有损害和无损益的世间无义语，因为是法资粮的障碍故。　　[第五：] 　　颂曰：应乐出世言。 　　应当爱乐解脱生死方便等出世间语言。　　[第六：] 　　颂曰：如自生功德，亦应令他生。 　　譬如自己对闻思修三种功德生乐欲一样的，亦应令他生起闻思修等功德。　　[第七：] 　　颂曰：闻法无厌足。 　　于先所闻法，应无有厌足，并且应希求增进。　　[第八：] 　　颂曰：摄义、 　　总摄听闻的法义而受持之。　　[第九：] 　　颂曰：应分析。 　　善巧分析法义。　　[第十：] 　　颂曰：于师修供养，常恭敬陈白。 　　对于师长等，修设供养，恒常应恭敬陈白。　　[第十一：] 　　颂曰：莫读顺世论。 　　莫读诵顺世外道等论典，因为是智慧资粮的障碍故。　　[第十二：] 　　颂曰：远离诤执慢。 　　应当远离专为诤执的骄慢。　　[第十三：] 　　颂曰：自德不赞叹。 　　自己的功德不应赞叹和称扬。　　[第十四：] 　　颂曰：仇德应宣扬。 　　对于仇人的功德，应宣扬称叹。　　[第十五：] 　　颂曰：莫攻他要害。 　　在诤辩时莫攻击他人有伤身命的要害。　　[第十六：] 　　颂曰：及不以恶心，举发他过非。 　　不应以恶心举发他人的过失。　　[第十七：] 　　颂曰：恒应观己过。 　　恒应一一观察自己的错误过失。　　[第十八：] 　　颂曰：他由何种过，常为智者责， 　　　　　自应断彼尽，亦应遮止他。 　　谁有过失，则应常为智者所呵责的。所以自己应当断彼过尽，并且亦应尽自己 能力遮止他过。　　[第十九：] 　　颂曰：他害莫瞋恚，应念宿业感， 　　　　　为后不受苦，自应离诸过。 　　若他人对自己作损害，应念是由昔业所感之果报，对他莫起瞋恚，因为由瞋恚 则成为后世痛苦的因，欲为后世不受苦，自己亦应远离诸过失。　　[第二十：] 　　颂曰：不希望报酬，于他作饶益。 　　不希望报酬的布施，而于他应作饶益。　　[第廿一：] 　　颂曰：有苦唯自受，乐与求者共。 　　若他令自己生苦恼时，有苦唯独自受，有安乐的因如饮食等，应与乞求者共同 受用。　　[第廿二：] 　　颂曰：虽具天圆满，亦不应骄傲， 　　　　　穷困如饿鬼，亦不应怯弱。 　　不但不应因为少许事情便生骄傲和怯弱，虽然具有天的富饶圆满，亦不应起骄 傲，或如饿鬼一样的穷困，亦不应生怯弱。　　[第廿三：] 　　颂曰：由说真实语，自死失王位， 　　　　　亦应常说彼，不说其他语。 　　由于说了有益于他的谛实语，哪怕是自己死或失王位，亦应恒常说彼义，除彼 以外，其他不实和对他无益的语言，纵然生存而得王位，亦不应说。　　[第廿四：] 　　颂曰：如所说而行，誓愿应坚持， 　　　　　由此具吉祥，地上成胜量。 　　如说而行，与自己许可相顺的誓愿，应恒常坚固受持。若能如是而作，由此则 具吉祥，国王！汝在大地上当成殊胜定量，最可依凭之处，所以应当坚持誓愿而行。　　[第廿五：] 　　颂曰：汝恒于一切，应善观察行， 　　　　　由见真实义，故不随他转。 　　何须多说，大王！汝应恒常于一切取舍处，先善巧观察是否应作而行，由于现 见如实真正取舍之义，遇事则不须请问于他，故名不随他转。　　戊六　[积集资粮出生胜利之理趣]分二：一、出生五种共同的功德；二、出 生二十五种特殊的功德。 　　己一　（出生五种共同的功德）中有五　　[第一：] 　　颂曰：法生王位乐。 　　由于修习正法，即出生王位的安乐。　　[第二：] 　　颂曰：遍诸十方界，大名盖当生。 　　“对于佛教作了某某事业”，这种遍诸十方的大名称盖当得生起。　　[第三：] 　　颂曰：群臣尽敬服。 　　　　　死缘极众多，活缘唯少许， 　　　　　此等亦死缘，故当常修法。 　　　　　如此恒修法，自与诸世间， 　　　　　心得喜悦者，即以此为佳。　　由于具足正法，自然能摄受眷属，而诸群臣亦尽皆敬服。勉励迅速修习正法者 ，谓当知自身等处，无不成为死亡之缘，故云“死缘极众多，活缘唯少许”。又由 于亲友的欺诳，房屋的倒塌，饮食不消等，此中饮食等虽认为是活缘，然亦无不是 死缘，是故应当恒常修习正法。若能如是恒常修正法，则自己与诸世间人皆修正法 。因此，自他心中当充满无量喜悦者，且即以此乐最为佳美，因此应当如是修习正 法。　　[第四：] 　　颂曰：由法睡时乐，醒时亦安稳。　　若作损害他人之事，不但睡眠时不安乐，即在醒觉时亦不快乐；由于修习正法 之乐，不作损害他人之事，则无有敌人损害的怖畏故，则感得睡眠时安乐，醒觉时 亦得安稳。　　[第五：] 　　颂曰：由内无过咎，梦中亦见乐。　　由于意乐清净，内心无有过咎，感得梦中亦见快乐，所以应努力修习正法。　　己二　[出生二十五种特殊的功德] 　　[第一：] 　　颂曰：虔诚孝父母，敬事族姓尊， 　　　　　善受用忍施，软语无离间。 　　　　　实愿尽寿行，感得天王已， 　　　　　后仍为天王，故应修彼法。　　虔诚孝敬父母的饮食衣服等，敬重承事族姓尊长，自己善于受用无过的饮食等 ，修忍，布施，柔软语，无有分离他人的离间语，以及实语誓言八法，尽此一生长 久修行，由此感得天王果报已，后亦仍为天王，是故应如是依止彼法修习。　　[第二：] 　　颂曰：每日三时施，三百罐饮食， 　　　　　不及须臾顷，修慈福一分。 　　　　　人天等慈爱，彼等亦守护， 　　　　　意喜身多乐，无毒刀损害。 　　　　　无劳事得成，当生梵世间， 　　　　　设未能解脱，得慈法八德。　　若无有所施的财物，就不能积集福德资粮耶？特举譬喻，显示更有殊胜者。譬 如以煮一斗米粥的陶罐，煮三百罐其中有六十种各类菜蔬的饮食等，每日三时布施 ，亦不及须臾，或腊缚顷修习愿诸有情具足安乐的慈心的福德一分。修慈的功德：现 在当得人天等慈爱；非人等亦守护；心意喜悦；身多快乐；无有毒药和刀杖的损害 ；无须设大劬劳即得所求之事；后世当生梵天世间；设若未能解脱三有，亦当获得 修习慈法的八种功德。　　[第三：] 　　颂曰：若令诸有情，发坚菩提心，         　常得如山王，坚固菩提心。　　若令诸有情发菩提心，而无退失，并且令修坚固的方便，由此自己现生和后世 ，定当恒常获得犹如须弥山王坚固不动的菩提心。　　[第四：] 　　颂曰：由信离无暇。 　　在资粮内中，由有信心，则离八种无暇。　　[第五：] 　　颂曰：由戒生善趣。 　　由于修习律仪戒，当得人天善趣。　　　[第六：] 　　颂曰：由修习空性，即得不放逸。 　　由于修习通达空性法，即当减少功德的违品，获得不失坏善法等的不放逸行。　　[第七：] 　　颂曰：无谄具正念。 　　由于听闻正法等因，当得无谄而具正念，心意敏锐。　　[第八：] 　　颂曰：思惟增聪睿。 　　由于思惟正法当增长聪睿，得大智慧。　　[第九：] 　　颂曰：恭敬证法义。 　　由于恭敬正法和说法师，即当现证法义。　　[第十：] 　　颂曰：护法具智慧。 　　由于爱护听闻的正法，当成具智慧者。　　[第十一：] 　　颂曰：由不障闻法，及行法施者，           当与佛值遇，所求亦速得。　　在听法和行法施时，由于无有悭吝等过失的障碍，当得与诸佛值遇，又一切所 求之事，当迅速获得。　　[第十二：] 　　颂曰：无贪成法事。 　　由不贪著五欲尘，即能成就法义。　　[第十三：] 　　颂曰：无悭增受用。 　　由无悭吝，则增长受用。　　[第十四：] 　　颂曰：无慢感尊主。 　　由无骄慢，感得为诸人尊重之主。　　[第十五：] 　　颂曰：忍法获总持。 　　由忍可空性法，当获得不忘失的总持陀罗尼。　　[第十六：] 　　颂曰：由施五精华，及施无怖畏，         　诸魔不能侵，具殊胜大力。　　由于布施糖、熟酥、蜂蜜、麻油和盐等五种精华，及保护被仇敌等所恐怖者而 施无怖畏，则诸魔不能侵损，并且具足殊胜大力。　　[第十七：] 　　颂曰：佛塔供灯鬘，暗处置火炬，           灯中施油类，能获净天眼。　　由于对佛塔供养灯鬘，及由黑暗为害之暗处设置火炬，灯中添施油类等，当获 得清净天眼通。　　[第十八：] 　　颂曰：供养佛塔时，敬献妙音乐，         　钟及螺鼓等，能得净天耳。 　　供养佛塔时，敬献妙音乐、铃钟、法螺和鼓等，当获得清净天耳通。　　[第十九：] 　　颂曰：不举他过失，不说缺支等，         　常护惜他心，当感他心智。 　　若不以恶心举发他人的过失，不说他人盲聋残缺支节等，恒常护惜他心，当感 得他心智通。　　[第二十：] 　　颂曰：施履及车骑，搀扶羸弱人，           乘骑奉师长，智者得神变。 　　由于布施靴履及车骑，搀扶无力行动的羸弱者，以乘骑承事师长，当得智者所 得的以一变多等神变通。　　[第廿一：] 　　颂曰：为法建伽蓝，忆念法文义，         　由净心施法，故得宿命通。　　为了正法，忍受因难而建修伽蓝；如是能忆念正法文义等心不忘失。由不希望 他人报酬等的清净法施故，当感得忆念自他往昔多生之事的宿命通。　　[第廿二：] 　　颂曰：诸法无自性，如实正了知，           得第六神通，诸漏永断尽。　　由于如实了知诸有为法胜义无自性，当感得第六神通烦恼障尽的离系，及现知 彼解脱道等诸漏永断尽的最胜涅槃。　　[第廿三：] 　　颂曰：为解脱有情，真如智等具，         　修悲以润泽，成最胜胜者。　　为了解脱一切有情故，平等具足通达真如的智慧，由于修习以大悲心润泽的智 资粮，即通达空性的智悲双运，当成圆满施等一切功德最极殊胜的胜者（佛）。　　[第廿四：] 　　颂曰：由种种净愿，成佛净刹土。 　　由于修习十无数亿等种种清净大愿，当获得自己当来成佛的清净佛土。　　　　[第廿五：] 　　颂曰：以宝献能王，得放无量光。 　　若以宝物供献能王（佛），当获得放射无量光明。 　　摄义： 　　颂曰：由此知业果，相应义如是，           常利益有情，即是汝自利。　　　由此了知如前所说的如是业果，即了知由修此资粮，当出生此果的因果相应之 义已，为了利益自己，应当恒常利益有情，此即是对大王汝自己有利的。　　诫王宝鬘论颂．明总摄修菩提资粮品第三释竟。************************************************************************************

烦恼敌 · 发表于 2005-7-6 20:45

参考资料二：广如《菩提道次第广论》所说。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/75.gif">

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