关于极尊却吉坚赞大师及其《现观庄严论注疏》

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最近请到中国藏学出版社的部分藏文版佛教经论注疏，当然这些书自己是看不懂了，准备供养上师。
其中有一本极尊却吉坚赞大师的《般若现观庄严论注疏》：

《现观庄严论》的重要注疏已译为汉文的有：

《现观庄严论释——心要庄严疏》
弥勒怙主造论
狮子贤尊者作释
贾曹杰尊者作疏
滇津颡摩中译
（以前有师兄在论坛发布）

《现观庄严论释——显明佛母义之灯略疏》
索朗扎巴大师（福称尊者）作疏 释法音译
（以前有师兄在论坛发布）

《现观庄严论释·总义游戏海》（节译）

①《现观庄严论·选集要义释》
  《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂
   法尊法师由藏译汉
  《现观庄严论疏·八义游戏海》极尊却吉坚赞大师著
  任杰由藏节要译释

②《略讲观修三宝功德及其意义科判》
任杰编讲
其中部分内容译自极尊却吉坚赞著的《现观庄严论释·总义游戏海》

估计也有师兄发布过，为方便查找，兹将任老的两篇文章收录于下：

文件下载：

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夏巴活佛序说：
《现观庄严论》及其注释传入西藏后，为各大教派所重视，注疏极多。此中最重要、最权威且为各大教派所共同称许者厥为宗喀巴大师所造之《现观庄严疏·金鬘论》和《现观庄严论释·心要庄严疏》（又名《根本庄严论》。此论为宗喀巴大师晚年于大法会中所宣说，由上首弟子甲操杰大师笔录，并经宗大师亲自审阅而成）。大师在此二部论著中以无量正理驳斥异说、彰显自宗、回诤问难，详细阐发了《现观庄严论》之全部内涵。
极尊巴·确极坚赞大师乃十五世纪格鲁派大德，大师于五部大论均极为通达。《现观庄严论疏·总义游戏海》乃大师结合《二万五千颂般若经》，以诸大经论为依据，以宗喀巴大师父子之无垢正理为所宗，以严谨之推理为手段，详细阐述《金鬘论》和《心要庄严疏》之要义的一部伟大论著。此论著在格鲁派《现观庄严论》诸多注释中享有崇高的地位，为学《现观庄严论》者所必读之经典。

联波活佛序中说：
<<现观庄严论>>在藏传佛教里，格鲁派里，有很多学派，比如有色拉寺学派，也有哲蚌寺学派，哲蚌寺又分两个学派，一个是络斯林学派，第二个是郭莽学派。络斯林学派的创始人就是极尊确吉坚赞，郭莽派的创始人是第一世嘉木样大师。极尊确吉坚赞这个学派除了拉萨以外，还有康区的大多数寺庙都是这个学派，安多地区也有不少寺庙也有这个学派。塔尔寺也有两种学派，郭莽派是其中之一。
现在我们汉地要学五部大论的基础，必须要学现观。现观学起来是很难的，比如宗喀巴大师<<金曼论>>，对初学者来讲，确实有点太长了。如果要比较容易懂的，稍微略一点的，我认为学任杰老师翻译的这部《现观庄严论集释》是很好的。

任杰老师 略谈《现观庄严论》及其注释：
这些论释，传译到西藏，西藏大德们的论著很多，究竟有多少，现还无人统计。特别是格鲁派从宗喀巴大师起，都继承阿底峡尊者的见解，以中观应成见释《现观庄严论》。如宗喀巴大师的《金鬘论》，甲操傑大师的《心要庄严疏》、《现观庄严论修法 · 开胜乘眼》、《八现观七十义释及修法》和《现观庄严略义宝鬘论》。开珠傑大师的《现观庄严论显明义释 · 难解光明论》及《现观庄严论究竟应成派正见释》。其后有极尊却吉坚赞大师（1469-1544）依《金鬘论》和《心要庄严疏》的难要之处著《现观庄严论释总义游戏海》二函，为学《现观论》者必学之教本。今本文多依此论而成。因此，格鲁派诸大德继承阿底峡尊者，依宗喀巴三师徒的论疏为主要圣典，形成以中观应成见研习和解释《现观庄严论》的一宗之学风。

宗卫

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宗卫

正在学现观，感恩各位的分享！

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至尊．法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究

中華佛學研究所專任講師 廖本聖

提要
印度佛教主要分為四大宗派：屬於小乘的毘婆沙宗、經部宗，以及屬於大乘的唯識宗、中觀宗。其中，每一宗均有它獨特、不共的修行理論，這些修行理論被稱為「宗義」或「學說綱要」；而闡明這些修行理論的著作，就名為「宗義書」或「學說綱要書」。依據佛教的宗義，若不了解「無我」的道理，是不可能徹底斷除煩惱及痛苦的根本－－我執－－及其習氣而解脫、成佛；因此，佛教各宗的宗義書，就是從自宗的角度去說明無我的見解。一般均認為：中觀宗的無我（＝無自性＝空性＝無實有）見解最究竟；而了解下部宗義，則是通往上部宗義的階梯。
在西藏格魯派當中，題名為「宗義建立」的著作不只一部，本文所要處理的是至尊．法幢吉祥賢所著的《宗義建立》，而這部論也是格魯派三大寺當中的色拉寺伽僧院及甘丹寺北頂僧院這二個僧院所共同使用的教科書，因此其重要性可見一斑。

PDF文本下載：

云水堂主

显教5大论有3种解释体系：
1、班钦；
2、杰尊；
3、衮钦。

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二、至尊．法幢的簡要傳記 [10]

「至尊．法幢」於第八饒迥 [11] 的土 [12] 陰 [13] 牛 [14] 年──西元1469年──生於娘堆 [15] ，父親名為「穹孜曩梭雖南佩」 [16] ，母親名為「卓媽甭」 [17] 。在第九饒迥的木陽龍年──西元1544年──圓寂。

他在六歲時，從法王「根敦竹巴」 [18] 跟前接受長壽灌頂。七歲時，從「內寧確傑．袞噶得雷仁千」 [19] 處接受優婆塞戒 [20] ，法名為「法幢」。十三歲時，前往札什倫布寺 [21] ，依止「班千．龍日嘉措」 [22] 及「袞千．確久悲桑」 [23] 等，聽聞修學「五部大論」 [24] 。二十三歲時，擔任札什倫布寺的糾察僧 [25] 。二十四歲時，前往前藏 [26] ，於色拉寺 [27] 閉閱藏關 [28] 並修學《般若波羅蜜多經》；從「傑．謝饒顙波」 [29] 等處受近圓戒。 [30] 二十七歲時，前往後藏， [31] 轉動經咒法輪。四十三歲時，擔任「伽堪恩札倉」 [32] 的住持。五十五歲時，擔任「大孜仁千崗」 [33] 的住持。六十九歲時，升任色拉寺住持的法座，善弘講說、聽聞之規。七十三歲卸下住持職務之後，前往「大樂密咒城堡古寺」， [34] 而於七十六歲時，心識進入法界。 [35] 他的著作有：《〈現觀莊嚴論〉辨析：善說金鬘》 [36] 、《二莊嚴的總義：賢緣遊戲海》 [37] 、《辨了不了義的總義：折服謬論的寶鬘》 [38] 、《緣起總義：龍王遊戲海》、 [39] 《宗義建立》、 [40] 《滅除邪分別之甚深空性見解的論典：除惡見冥》 [41] 等七函。他是色拉大乘洲 [42] 第十二代法座。

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《至尊．法幢的無垢口傳：抉擇〈現觀莊嚴論〉的主題──八事七十義──的妙法》
至尊·法幢吉祥賢所造

《現觀莊嚴論》綱要書
──《八事七十義》之譯注研究
廖本聖，顙凌格西
中華佛學研究所助理研究員，中華佛學研究所兼任研究助理

資料來源：http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/16/chbj1613.htm

以前有師兄在論壇帖過，不過那個版本一些標點·變成了？，另外缺了一張圖表。這個版本是在台灣網站上找到的，為方便閱讀製作為PDF版本，供養給大家。

PDF版下載：

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赞叹啊，给我们大家分享，功德海藏无边无量

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色拉杰尊巴·却吉坚赞大师《入中论注疏》（藏文版）

版本：ACIP release 4  编码:UTF  字库：Microsoft Himalaya

Part I of A Necklace of Fine Explanation which Illuminates the Illumination of the True Thought a Commentary on Entering the Middle Way (SN6838I1)
Part II of A Necklace of Fine Explanation which Illuminates the Illumination of the True Thought a Commentary on Entering the Middle Way (SN6838I2)

Word文件下载：

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格鲁三大寺各扎仓学五部大论所用教材情况简介

拉萨三大寺是藏区格鲁派学习五部大论的最高学府，经不断演变形成了目前7个显教扎仓的格局。各扎仓学五部大论所用教材总共有四种（又被称为四大学派），也就是四位大德（又被称为四大堪布）所造的五部大论的注疏（当然使用这四种教材的寺院不仅仅限于三大寺）。具体情况如下：

甘丹寺
1、夏孜扎仓
班钦·索南（索朗）扎巴大师所造的五部大论注疏
2、绛孜（或强孜）扎仓
色拉（巴）·极尊·确极坚赞大师所造的五部大论注疏

哲蚌寺
1、果芒扎仓
第一世嘉木样大师所造的五部大论注疏
2、罗色领（洛色凌、洛色领）扎仓
班钦·索南（索朗）扎巴大师所造的五部大论注疏
3、德扬扎仓
曾经在一个资料上看到过，后来找不到了。烦请知情的法师、师兄补充。

色拉寺
1、麦巴扎仓（色拉昧）
第二十二代甘丹赤巴：克珠·根顿丹塔大师所造的五部大论注疏
2、切巴扎仓（色拉杰）
极尊·确极坚赞大师所造的五部大论注疏

说明：以上简介乃末学根据班钦·索南扎巴尊者所造、台湾法音法师所译之《现观庄严论释·显明佛母义之灯》中关于尊者的介绍，及赛苍仁波切所造、王世镇所译之《藏传佛教格鲁派史略》中的相关内容编辑而成。仅供参考。