葉小釵關於「福智團體」的問題 大家幫幫忙!

如日

葉小釵 回 如日師兄:
一個問題:
假使福智團體(僧團二眾)都認為如証和尚是真的接班人,而如証和尚說:我們的學習要跟丹金理辨(接班人)學習廣論及五部大論
此時您認為福智團體該如何走?

[ 本帖最后由 如日 于 2010-2-6 16:05 编辑 ]

悦行者

虽然从表面上看，如证法师在关键时刻没有起到关键作用，应负很大的责任。但是想想，假若如证法师本身就不具备担当的性格和气度，那么当初选择如证法师拿下接力棒，这不就无形中等同于送羊入虎口吗？到底是日常法师识人不明？还是在重大问题轻忽草率？至少也许站在如证法师的立场上，他难道不算是某种被动的受害者？如是我仍然觉得，但就如证法师和日常法师在这件事的责任上，还是后者为大。

如日

葉小釵:
若問題真是如此,所以是一切都是女接班人惹的禍?
您再想一下我的問題:
如果如證和尚是大家公認的唯一接班人,他說僧團二眾要跟丹金理辨學習時,您認為福智團體就沒任何問題?

如日

回葉小釵   請想想看 再討論

福智之聲第164期      2005.11.15出版    P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：

（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。

（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」

（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

如日

葉小釵:
回如日師兄:
您引的文我看了,我的理解是
1.僧團領導在家居士學習:由此導出,目前僧團接受接班人領導學習,也跟她學習,所以在家團體
   跟她學習是沒偏離方向
2.正名:不論丹金理辨或如證和尚是否為常師父接班人,只要上述1成立的話,學習方向路線便確
   定,正名之爭會成為文字遊戲(如同我的問題:假如福智團體發出聲明:日常法師唯一正式的接
   班人是如證和尚,若依師兄所引之文,目前如證和尚接受僧團跟丹金里辨學習,所以在家居士跟
   她學習便為必然,遠去加拿大朝聖(進香團)也無可厚非)
3.由此結論:目前論壇爭論的正名之爭(如證和尚是日常法師正式公開唯一合法的接班人)對福
   智團體學習方向是無助益的,除非否決僧團領導在家居士學習此原則(不可說她也是在家居士,
   所以僧團不能跟她學習,這是不如理及不如法的說法,度母不是現在家女眾相?不可誤會我說
   她是度母化現)

如日

回葉小釵:

名正言順
釋義:
       形容名分正當，言詞合理。語本《論語.子路》。後用「名正言順」指所做的事正當而合理，不容置疑。
典源:
《論語.子路》
       子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名1不正，則言不順2；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〔注解〕
1、名：名分。名指一個人在社會上擁有的名位，分（ㄈㄣˋ）指他應盡的義務和應享的權
             利。
2、順：合理。
典故說明:
       春秋衛靈公死後，衛人立蒯聵（ㄎㄨㄞˇ　ㄎㄨㄟˋ）之子輒，是為出公。這一年的六月，趙鞅將蒯聵納於衛國的戚地，與輒對立。直到出公五年，衛君輒始終違抗父親蒯聵，諸侯們屢次以這件事責備衛國。這時孔子門人子路等多在衛國任職，衛君輒想要請孔子主持政治。於是子路問孔子：「如果您去主政，要先從哪裡下手？」因為衛國正處於一個君不君、臣不臣、父不父、子不子，名實錯亂的局面，孔子根本無意輔佐出公，所以說：「如果非做不可的話，就從正名入手吧。」並且說出「名不正，則言不順」，意思是說：名分不正，所說的話就不合道理。而孔子所講的此一席話見於《論語.子路》。後來「名正言順」這句成語就從這裡演變而出，用來指所做的事正當而合理，不容置疑。

如日

名正言順
        列子名叫列禦寇，是戰國初期道家的代表人物。
        戰國時代，史疾為韓國出使楚國，楚王問他：「你在研究什麼學問?」史疾說：「我在研究列禦寇的學問。」楚王問：「列禦寇主張什麼?」史疾說：「主張正名。」楚王問：「這可以用來治理國家嗎?」史疾說：「當然可以。」楚王又問：「楚國盜賊很多，用它可以防範盜賊嗎?」回答說： 「當然可以。」楚王接著問：「怎麼用正名來防盜?」
        這時正好有只喜鵲飛來停在屋頂上，史疾說：「請問你們楚國人把這種鳥叫什麼?」楚王說：「叫喜鵲。」史疾又問：「叫它烏鴉行嗎?」楚王說：「不行。」史疾說：「現在大王的國家設有柱國、令尹、司馬、典令等官職，任命官吏時，一定要求他們廉潔奉公，能勝任其職。現在盜賊公然橫行卻不能加以禁止，就因為各個官員不能勝任他的職位，這就叫做：『烏鴉不稱其為烏鴉，喜鵲不稱其為喜鵲啊!』」

「名正言順」這個成語出自《論語》，表示名義正當，道理就講得通，也表示 做事理由充分。 （出自《戰國策﹒韓策二》）

如日

葉小釵回如日師兄:
所以您認為只要福智團體公開正式發表聲明
1.如證和尚是日常法師的合法正式唯一的接班人
當福智團體完成步驟1後,至於如證和尚及僧團的學習方向或向某人學習(包含領導在家居士學習方向)您就無意見?

如日

回應葉小釵:
正式的接班人如證法師..日常法師2003年圓根燈會就宣布了,大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師(?)的加持。

葉小釵

問題在哪裡?
廣論:孝子心:
《三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。

善知識要自己去觀察再依止,現在福智團體令人詬病處在於丹金理辨的傳承沒交代清楚,要學員迴向她順利來台領導學習,就僧團角度他們認為有經過觀察丹金理辨是具德善知識,所以在家眾就不必觀察,此也是詬病處,
至於對上師沒信心,就是對日常法師沒信心,搞團體貼標籤,在日常法師的錄音帶就有開示其過患
而這些現象有個前提:丹金理辨是不具德相的善知識,若她具德相,上面問題是不存在
但是您有選擇,不是嗎?
至少福智團體沒做到不尊丹金理辨為上師,就不能來學廣論吧
所以我認為關心福智團體的發展,不在於誰是接班人,在於僧團看到什麼,導致學習方向的改變(如您貼的文:他們全部違反對日常法師的承諾)
而這點福智消息不公開,或者從他們的角度來看:他們認為已經公開,這是一個相對角度問題,唯有雙方坐下來認真溝通了解雙方立場,才有結果,不幸的是,我持悲觀看法

如日

   4#葉小釵回如日師兄:
您引的文我看了,我的理解是
1.僧團領導在家居士學習:由此導出,目前僧團接受接班人領導學習,也跟她學習,所以在家團體
   跟她學習是沒偏離方向

未來法人事業整體策略方向
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
請問:鳳山寺的僧團中有女生否?

葉小釵

福智僧團不會笨到讓她住鳳山寺,她可以在尼眾僧團,在鳳山寺外面民宅(大殿廣場那棟3層樓透天屋,已買下許久您不知?)等方式解決戒律問題,
若您死咬文字不放,
就是依止鳳山寺的僧團
認為她就是要在鳳山寺,否則福智又違反公開說明書或誓言,我投降

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-2-7 08:26 编辑 ]

如日

未來法人事業整體策略方向
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
              但書：若有特別需要，想跟那位女生學習者，請自行到尼眾僧團或民宅解決。

加一條「但書」就不違法人事業整體策略方向了.

葉小釵

如日師兄
我辯輸您,投降

如日

「名不正,則言不順」並不是專指那位女生啊!

Nick

原帖由 葉小釵 于 2010-2-6 16:39 发表
問題在哪裡?
廣論:孝子心:
《三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。

善知識要自己去觀察再依止,現在福智團體令人詬病處在於丹金 ...

末學不能同意您更多了....:)

自己的態度及作法，就看未來藏系師長如何指示，作為留下與離開的判斷依據，其他時間因為尚資淺，就好好學習...:)