妙境长老论及欧阳竟无先生和法尊法师吵架的余波

笨者之帚

这是在讲瑜伽师地论因明学处的地方说的，转载如下：

　　说到这里，我又想起来一件事，是个很有名的一件事。我们每一位同学都有《法相大辞典》？《法相大辞典》前面有欧阳竟无的一篇序，你们看过没有？欧阳竟无那序上说，有“新贵少年”，从“苟非其人去矣世亲”，以下那一段文是说谁，你知道吗？他就是在呵斥法尊法师，呵斥他，那一段文上，他也说出他的理由来。那么我最初读到这个《法相大辞典》，我也知道，因为《辨法法性论》，是法尊法师翻译的，但是怎么回事，法尊法师有没有同他辩论，就不知道。后来我看见这篇文章了，就是在张曼涛编辑的大乘丛书里面，有法尊法师反驳他的文章，说得非常的详细，连我们不是明白宗因喻的人，不是明白唯识道理的人，道理都是容易看得懂。

　　法尊法师发表发一篇文章，就是反驳欧阳竟无的。反驳情况怎么样呢？我在香港的时候，遇见一个法师叫做昙钵法师，你们知道这个人是谁？昙钵法师是印顺老法师在武昌佛学院的同学，印顺老法师他若来香港，他总是来看他，还有一次我陪着印老去看他。这个昙钵老法师亲自同我说，他说欧阳竟无临命终的时候，拿着法尊法师这篇文章，对他的学生说：到现在没有办法反驳。没有办法反驳，就是不能驳。这个昙钵老法师加上一句话，昙钵老法师，年纪很大了，很用功修行的一个人，但是他是修密的。他说法尊法师在西藏学因明，那些老喇嘛的因明很厉害，说出这么一句话。欧阳竟无就是说了，就是“且置是事，我不复言”，没有话说。他这些学生了不起，这个吕秋逸、王恩洋都是他的学生，我看他的学生也是无可奈何。吕澂对因明是专家，因明有著作，也是无可奈何，就是输了，输了就是输了，没有话好说。就是他还是讲道理，所以“且置是事，我不复言”，就是没有话说了。这是都是像欧阳竟无这样的人，像法尊法师这样的人，这是在我们今天的佛教，现在来说是五十年前，一九四八年，现在是一九九八年，五十年，这事情是抗战时的时候，卢沟桥事变，七七事变以后的事情，欧阳竟无已经不在南京了，到四川去了，到四川的时候，已经五十年前的事情了。那时候我这么看，欧阳竟无和这些人，都是我们佛教很高层的人士了，不是一般的人，像法尊法师这些人。我想这件事，这底下是我没有根据的话，我看法尊法师写那篇文的时候，已经有印顺老法师的意见，他们可能是在一起，在重庆，在汉藏教理院的时候，有可能。不过印顺老法师还在，若你有机会见面，问他，他可能会知道。这个陈健民也和印顺老法师同事一个时期，也是在汉藏教理院，也是很熟的，他们这些人还是对佛法有研究的人，他们若是辩论起来，还是有道理的。

　　“当知被破，为他所胜，堕在他后”说是应该知道，我的立论，被对方破坏了，“为他所胜”他对方胜了，我是堕在他的后边了，所以叫做堕负。“屈伏于他”我要尊重他了，屈伏于彼。

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尊法师文集

葉小釵

民國二十五年（三十一歲），武昌佛學院開辦研究班，導師受太虛大師之命，至武昌佛學院指導「三論」的研究。民國二十六年（三十二歲）國曆七月七日，蘆溝橋之抗日砲聲響起；國曆八月十三日，淞滬戰爭又起；至國曆十二月四日，南京亦宣告失守；至民國二十七年（三十三歲）七月，武漢情勢逐漸緊張，導師與老同學止安法師經宜昌而輾轉到了重慶，度過了抗戰八年。在四川最初的一年半中（民國二十七年八月到二十八年底），導師於北碚縉雲山之漢藏教理院與法尊法師共同修學。其間，導師為法尊法師新譯的《密宗道次第廣論》潤文，遇到文字不能了解之處便發問，因此對黃教之密乘見解與密乘特質有一番的了解。法尊法師也應導師的請求，翻譯了龍樹的《七十空性論》。對於龍樹菩薩的空義思想，導師與法尊法師經常作法義的探討，導師假設問題以引起法尊法師之見解；有時爭論不下，最後以「夜深了，睡吧！」而結束。如此的論辨，使導師有了更多與更深的理解，從此不再重視深受老莊影響的中國空宗──三論宗。導師自憶與法尊法師共同修學之因緣云：「我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣