请教

懿文德 · 发表于 2005-7-3 19:29

菩萨到第几地才没有隔阴之迷，有没有经典依据

笨者之帚 · 发表于 2005-7-3 21:18

个人觉得三地很有可能，依据如下：1、摄大乘论云：何故三地、说名发光？由无退转等持等至所依止故；大法光明所依止故。世亲释七卷十七页云：何故三地名为发光？由此地中，与三摩地三摩钵底，常不相离。无退转故；于大乘法，能作光明。无性释七卷二十页云：由无退转等持等至所依止者：谓此地中，证希有定；能发智光，照了诸法；故名发光。得已不失，名无退转。诸静虑定、说名等持。诸无色定、说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者：谓此地中、与定相应，无退转故；于诸大乘契经等法，得智光明。此地是彼所依因故；名为发光。 2、瑜伽师地论79卷云：谓有情界无量等。彼一切世界当言平等平等。为有差别。答当言有差别。彼复有二种。一者清净。二者不清净。于清净世界中。无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第<A name=0></A>三地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。与定相应、不退转、愿自在力，这些，我觉得应该证明，这个地步的菩萨应该不会再有隔阴之迷。个人意见，仅供参考。

笨者之帚 · 发表于 2005-7-3 21:23

十地经说第三地的时候，是这么说的：以宿住智随念。无量诸宿住事谓能随念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫坏劫及成坏劫乃至随念。无量成坏劫随念百劫随念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处。如是名如是性如是种族如是形貌。如是饮食如是寿量如是久住如是苦乐。从彼处没来生此处。从此处没往生于彼。如是形貌如是言说。若略若广诸宿住事皆能随念。这种宿命智随念都能记得，我想应该没啥隔阴之迷了。个人意见，仅供参考。

释观清 · 发表于 2005-7-4 16:57

初地。窥基·《瑜伽师地论略撰》

笨者之帚 · 发表于 2005-7-4 17:50

《瑜伽师地论略撰》16卷，从第10卷开始讲菩萨地，但是没有看到初地无隔阴之迷的证据啊？

懿文德 · 发表于 2005-7-4 21:43

那请问       为什么有的人说是八地菩萨才没有隔阴之迷

笨者之帚 · 发表于 2005-7-4 21:52

呵呵，不管是啥人说，都要有经论依据，没看到依据之前，不敢苟同八地之说。

释观清 · 发表于 2005-7-4 22:05

在这里：《瑜伽师地论略纂》卷第一四种入胎中，轮王正知入，“中有”末心，不起贪爱，知将生故；不知住、出，心迷倒故，不知在胎及出胎。此说金轮，非余三种。或四皆尔，无文遮故。独觉知入、住，不起贪爱，知在胎中。心迷出故。此说将得独觉之生，非於前位。菩萨三时皆正了知，十地皆尔。异生，三位，皆不能知！

笨者之帚 · 发表于 2005-7-4 22:15

善哉，是这段，记得以前有印象，却不知出自略纂，不过这个根本依据应该是在瑜伽师地论里面，因为略纂也是根据瑜伽师地论编纂的嘛，不知道能否在瑜伽师地论里面找到相关文字否？

释观清 · 发表于 2005-7-4 22:23

再送：《瑜伽师地论》卷二： 云何四种入胎？ 一、正知而入，不正知住出； 二、正知入住，不正知而出； 三、俱能正知； 四、俱不正知。 初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。

笨者之帚 · 发表于 2005-7-4 22:27

多谢法师！

懿文德 · 发表于 2005-7-4 22:34

我就是想为什么就是找不出八地菩萨没有隔阴之谜的证据啊

笨者之帚 · 发表于 2005-7-4 22:41

找不出那就是没有，就是不堪正理观察，就是。。。空。。。找得出的证据你看看对不对头不就行了？为啥非要找那些找不出的证据呢？

故乡 · 发表于 2005-7-4 23:46

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 笨者之帚 发表于 2005-7-4 22:41:24 : 找不出那就是没有，就是不堪正理观察，就是。。。空。。。找得出的证据你看看对不对头不就行了？为啥非要找那些找不出的证据呢？<HR></BLOCKQUOTE>从“科学”的角度来看，第一句话有问题也，hoho比如一段程序里面的error，我今天“找不出”，明天亦然，并不表明这段程序是error free的。

笨者之帚 · 发表于 2005-7-5 09:33

找不出怎么判定存在error啊？

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