《因明》杂志第三辑下载

喜饶嘉措

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内含缘宗法师编译的《藏传心明学》。

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笨者之帚

第一集


特
稿

● 《因明入正理论文轨疏》校补 / 沈剑英 （1）
● 因真实论/ 王森
译 （36）
● 敦煌报废写本《因明论三十三过》简介 /马德 （41）
专
辑

● 加强汉、藏因明学术交流十分重要

——在第三届全国因明学术研讨会开幕式上的致辞/刘培育（46）
● 重视因明研究
活跃学术空气/蒲文成（47）
● 第三届全国汉藏因明学术研讨会开幕式上的欢迎词/许荣生（49）
● 君子谋道绝学兴

——在中国第三届因明学术研讨会开幕式讲话/张忠义（51）
●
在中国第三届因明学术研讨会闭幕式上的讲话/郑堆（53）
狮子论坛

● 法自相、相违义与似宗/汤铭钧（55）
● 佛教量论因明学“六因说”及其相关问题/顺真（61）
● 藏汉因明之比较/姚南强（68）
● 试论因明中的真值表思想/贾青
安立（72）
● 应成派与正理派经量部“量识”观之比较（藏文）/夏果·热杰（76）
● 因明化归逻辑之辩/张汉生（84）
● 粗略比较藏传因明中的所知与形式逻辑中的概念（藏文）/贡嘎顿珠（88）
灵鹫法音

● 新世纪汉传因明研究与发展状况/张晓翔（94）
● 证义者的条件与法官的素质/张明（97）
史海钩沉

● 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析/张晓芒（105）
● 论藏传因明学的应用与传承（藏文）/更登三木旦（112）
● 藏传佛教逻辑源流考（藏文）/更登（118）
● 量学在藏区的传播与发展（藏文）/吉美桑珠（125）
● 因明发展史略（藏文）/尕布藏（155）
● 藏传因明学著作出版概况/刘新田
交巴李加（160）
标
旌

● 藏传因明的特征和发展现状/祁顺来（162）
● 陈那与新因明学说/阿旺旦增（167）
● 蒙古族学者用藏文研究因明学的概况/图·乌力吉
莫日根巴图（169）
● 量学概述（藏文）/旦切达哇（172）
因明教育

● 浅谈藏区高等院校因明学教学的现状和未来发展（藏文）/边觉（180）
● 略论逻辑教学改革对因明发展的启示/万果
李巧艺
廖怀高（187）
评
论

● 藏传因明及其文献资料在两个“五卷本”中的地位/刘延寿（192）
● 论因明与逻辑比较研究

——兼评黄志强的佛教逻辑现代研究/郑伟宏（196）
● 真知
巧解
释因明

——评张忠义新著《因明蠡测》/巫白慧（202）
欣闻盛事

● 汉藏因明学界相互交流的一次盛会/陈立键（204）
● 全国首届因明后备人才培训班综述/张晓翔
贾旭涛（206）
● 稿约
（208）
注：藏文文章因技术原因，放不到网上，请谅解。
　
第二辑


特
稿

● 正理滴点论广释 /韩镜清译（1）
专
辑

● 继往开来，更进一步

——国家图书馆名誉馆长任继愈先生的贺信（9）
● 重百花齐放，共举明珠
      ——中国藏学研究中心贺信（10）
● 加强学术探索，抢救振兴因明
      ——中国逻辑学会会长张家龙先生的贺信（11）
● 本是同根生，携手共繁荣
      ——夏铸副总督学关于藏汉因明的讲话（12）
● 中国第四届因明学学术研讨会开幕式欢迎词/马景泉（15）
● 承前启后，因明研究任重道远

——因明专业委员会张忠义主任在开幕式上的讲话/张忠义（17）
●
中国第四届因明学术研讨会闭幕式上的发言/祁顺来（19）
狮子论坛

● 藏传量学与汉传因明学之间的异同比较/多识（20）
● 法称《正理滴论》梵汉对照和新译/汤铭钧（23）
●
萨班的因明思想及其传承/祁顺来（28）
● 疏评“应成语引自续义”/剧宗林（36）
● 试论藏传因明与摄类学/道吉草  京巴（ 47）
● 尼哈琼译师《量论标准语概论》探(藏)/罗藏达杰（50）
● 关于陈那论师的正量/刚晓（58）
● 现量定义说/宗峰（63）
灵鹫法音

● 从《集量论》看陈那因明逻辑体系/郑伟宏（68）
● 佛教量论因明学解脱道之逻辑展开/顺真 张俊祥（72）
● 藏传因明摄类学逻辑和西方词项逻辑在基础构架上的比较/朱立（78）
● “因明逻辑真值的量化公式”与贝尔斯学派统计学/蔡礼德（83）
● 论藏传因明应成论式与形式逻辑反驳论证的异同（藏）/达哇（91）
● 论藏族摄类学中“批驳他宗”部分的逻辑意义（藏）/索果（102）
● 因明三支论式的归纳逻辑解释/任晓明（108）
● 因明与中国逻辑、亚里士多德逻辑的共同性/翟锦程（112）
● 藏传因明与辨证法关系浅谈/尕藏才旦（117）
● 因明学研究的现代意义探析/颜华东
闫晓勇（125）
● 浅谈藏传因明和内明的关系/胡玉忠 齐雪莲 李巧艺（129）
史海钩沉

● 因明始于何时/韩廷杰（132）
● 因明“摄类学”体系真的是恰巴曲吉桑格所创吗？/项智多杰（134）
● 汉藏因明发展历程/桑吉加（144）
● 舒眉任笔酬——我的因明研究回顾/沈剑英（150）
● 三十年来的中国因明研究/姚南强（154）
● 有关陈那论师的几个传奇事件（藏）/南措吉（165）
● 两个五卷本情结/刘延寿（169）
标
旌

● 汉藏对照丹珠尔所载因明部目录及简述/宝僧（174）
● 玄奘对定吕才，彰显因明要义/梁继红（193）
因明教育

● 试论《释量论》的产生、发展及其在拉卜楞寺的修学规程(藏)/恰日·嘎藏陀美（196）
● 谈因明教学中的几个疑点(藏)/更登（216）
● 藏传因明教学中的论证论题的特殊正理新探(藏)/更登三木旦（219）
评
论

● 中国近代因明研究简评/董华 张晓芒（226）
● 因明专业委员会对因明发展的重要作用/张晓翔 张栋豪（231）
欣闻盛事

● 中国第四届因明学术研讨会综述/张晓翔（235）


第三集

特稿
●藏传心明学/缘宗编译(1)
●因明发展三十年/张忠义(18)
专辑
●在第五次全国因明学研讨会上的致辞/云炜恒(25)
●因明专业委员会张忠义主任在开幕式上的讲话(26)
●中国社会科学院把因明列为绝学/刘培育(28)
●中国第五届全国因明学学术研讨会闭幕式上的发言/郑伟宏(30)
狮子论坛
●佛家因明的理性再思考/蔡礼德(31)
●从“真唯识量”的论诤谈起/姚南强(59)
●论因明论式中的“喻”/祁顺来(64)
●略说现量、比量/演通(70)
●佛教量论因明学视野下的信仰解脱与哲学认识论/顺真 姜铁稳(80)
●“譬”与因明学中的五支作法/陈道德(85)
●试论《俱舍论颂》对摄类学的影响/改玛本(88)
●结合量理宝藏论浅析摄类之心明与因明/闹桑【藏文】(96)
●略谈《九句因》中的因明原理/久美尖措【藏文】(100)
灵鹫法音

●《“释量论·成量品·首颂”广注》翻译、疏解与评说/剧宗林(117)

●“恰巴传规质法与体法”细解/朱立(141)
●古代中国与印度和希腊语言及逻辑思维比较研究/吴新民(148)
●试论唯识宗与因明的关系/阿旺旦增(152)
●似因新论/改玛本【藏文】(156)
●非形式逻辑下的堕负/李巧艺(174)
●三大逻辑比较研究刍议/郑伟宏(179)
●三大逻辑命题谬误比较/张晓翔
张栋豪(182)
●三支论式中同异喻间的关系/王湘云
淮芳(186)
●试论《十善福白史册》主要思想的因明缘起/钢特木尔【蒙文】(190)
史海钩沉
●诲人不倦的虞愚先生/董志铁(196)
●绝学相期同发越  冥探正理报明时/刘培育(199)
●虞愚先生的因明研究/淮芳(202)
●从池田大作的天台观看因明的合目的性/李春泰
李昳聪(207)
●阿旺丹德尔因明学否定推论的初探/王玉红【蒙文】(210)
●蒙古因明学的来源问题的探讨/图·乌力吉【蒙文】(214)
●我的因明学习/侯玉娟(219)
因明教育
●简论恰巴曲僧大师的因明学教学的创新与贡献/边桑东觉【藏文】(222)
●第一部蒙古文因明教材/莫日根巴图(227)
欣闻盛事
●第五届全国因明学术研讨会综述/张晓翔(230)
附录
●玄奘追踪记/杜南发(232)

笨者之帚

藏汉因明之比较

　

姚南强

　

　　近现代汉地学者较早对藏传因明的了解，可能是源于欧洲和印度学者的介绍，如意大利的杜芝、英国的凯斯、俄罗斯的舍尔巴茨基、印度的威提布萨那等。其后才有欧阳竟无的因明研究“应祖陈那宗法称”[1] 之说。国内较早从事汉、藏因明的比较研究的是吕澂大师，上世纪2、30年代他一方面从藏文译出陈那的《因轮论》和《集量论释略抄》，一方面对藏汉因明译本进行对勘，如《正理门论本证文》、《观所缘释论会译》、《入论十四因过解》等。1989年在北京召开的藏汉因明学术交流会上，藏汉学者首次进行了面对面的学术交流，但当时藏传因明多限于简要的介绍，尚未能开展比较研究。同年，甘肃人民出版社出版的《中国逻辑史·唐明卷》中，王森对藏传因明的特点作了分析，其中既有对陈那、法称因明的比较，也有藏汉的比较。1990年出版的杨化群的《藏传因明学》，1994年剧宗林的《藏传佛教因明史略》中都有比较研究的相关的论述。拙著《因明学说史纲要》(2000年)则有专节从藏汉因明比较的角度阐述藏传因明的特点。其间，一些西藏学者也有论及，如阿旺的《关于九句因和因三相的逻辑问题探讨》[2] ，对藏、汉译本中九句因、因三相的不同表述进行了比较。2006年在杭州召开的首届国际因明学术研讨会上，剧宗林、祁顺来、宝僧法师等都对藏传因明不同于汉传因明的地方作了发言，祁顺来新出的《藏传因明学通论》中对此也有专论。2007年6月在青海民族学院召开的第三届因明学术会议也列为主要议题之一。

　　藏汉因明的比较研究从因明本身而言，可以加深对因明义理的理解，有助于解决一些长期困扰学界的因明疑难，实现新的综合，促进因明的现代复兴。从更广泛的文化角度，还可以使我们了解印度因明传入中国之后，如何与汉、藏二地不同的文化背景相结合，又如何本土化的。有助于理解汉、藏二民族的思维形式有哪些同异之处，这些差异对各自民族文化的发展有何影响等。从现实意义看，有利于汉藏民族间的沟通和理解，有利于民族团结与和谐相处。

　　一、宏观的比较

　　1.师承不同、经典不同

　　汉传因明主要师承了陈那前期的因明理论，而且特别是以陈那弟子天主的《因明入正理论》为主，这与玄奘译经中的选择取向有关。而藏传量论则奉陈那后期的因明著作《集量论》为“量经”，并更多地是以法称的《释量论》及其后学的注疏为主，藏传因明中无陈那前期因明著作《正理门论》本。

　　2.体系不同、重点不同、作用不同

　　藏传因明是知识论、逻辑学、论辩学、语言学四位一体，但更注重于知识论(认识论)，故又总称为“量论”，其中分为“心理论”和“因理论”，前者为知识论，后者为逻辑。

　　汉传因明则以天主《入论》首颂中的“八门二悟”为框架，以逻辑的立、破为重点，量论的内容则处于次要地位。由此也形成了因明不同的作用和地位。在汉传佛教中，因明主要是论辩的工具(手段)，僧俗可通用，故有吕才与奘师的对诤。而在藏传佛教中因明与内明合一，可以通过现、比二量证成四谛之理，最终达到解脱的目的，量论具备了修道次第的意义。法尊法师说，宗喀巴“以无垢智慧，总观所有因明论著，特别是《集量论》和《释量论》，摄尽一切如来教法，修行次第，毫无错乱。”[3]

　　3．在教理上的区别

　　汉传因明主要是以瑜伽行派的法相唯识学说为其教理背景，而法相唯识属大乘有宗，由玄奘传入汉地。汉传因明在汉地和东亚的流传始终是与法相宗相伴随。而藏传佛教是以中观派为主导的，但藏传因明又是陈那与法称因明的承续，其中法称被称之为中观瑜伽派，兼取了唯识与经部的一些教义，藏传因明是以中观应成派学说为主导，吸取了唯识、经部之精华，构成了一个综合性的知识论体系。

　　4.传习方式不同

　　汉传因明最初曾采用师徒相授，乃至密授的方式，如玄奘之对窥基。但在进一步的发展中玄奘突破了佛门的局限，允许其成为僧俗俱研的一门学科，从唐代的吕才直至今日广泛的世俗学界研究，这有利于因明的弘布与流传。而在藏传因明中是以严格的学院班级课程制传习，其中又以论辩为学习方式，以考试、学位来加以认定。应该说这种训练更为严格和系统，但缺点是比较封闭。

　　二、逻辑论上的比较

　　1.在体系上

　　汉传因明是以玄奘所传天主《入论》的“八门二悟”为框架，是以立破为中心的一个论辩逻辑体系。创立了“生、了”两因，扩展为智生因、义生因、言生因、言了因、义了因、智了因的“六因”说语用逻辑模型。而藏传量论是以“摄类”范畴为框架，用系列范畴把内明和因明融为一体，形成小、中、大三个理路。

　　2.在概念论上，汉传因明重视九句因的阐发，对宗因宽窄有细致的阐述；对同、异品的界说十分明确。而藏传量论则用“四句料”并以“同、异”，“一、多”，“相违”、“相属”范畴概括了概念间的外延关系。

　　3.在判断论上，汉传因明专题研究了除宗有法问题，有体、无体问题(即概念所指称的事物是否实存)等。而藏传量论则有“四遍”——“十六遍”之说，实际上已涉及判断间的对当关系；对肯定和否定有独到的研究，并已在应成论式中使用了联言判断。

　　4.在推理论上，汉传因明主要继承了陈那的三支论式，形成了正反论证的演绎逻辑。而藏传量论基本上是吸取了法称的论式结构，同异喻可以单独立式。藏传量论的应成论式省略了喻支，成为一种“因的系列”，实际上是连锁三段论的省略式。藏传量论在以三支演绎式为主体的同时，也有二支式，并兼容有古因明的五支论式等。

　　5.在对因三相的表述上

　　玄奘作了重要的改进，这主要体现在《入论》的翻译中，第一相定义为“遍是宗法性”，第二相为“同品定有性”，第三相：“异品遍无性”。此中的“定”、“遍”都是玄奘所新增，以更明确地揭示宗有法、宗法与因法之间的不相离关系，为汉传因明所承续。而藏传因明则继承了法称《释量论》中“宗法、彼分遍”的概括提法，概括为“宗法、后遍、遣遍三者。”。而每一相之前都要加“由量识认定”，也就是说，因三相在知识论上须立敌共许，这反映量论的知识论前提。

　　6.其地方面

　　汉传因明对“简别”方法作了概括，因明作为一种论辩逻辑，所涉及的概念必须立敌共许，但由于各派教义的不同，势必有一些概念不可能共许，这就需要在论式中标明，也就是简别的方法。玄奘后人进一步概括为“共、自、他”三种比量，并确定了各自的简别语，这样就使因明立量更为灵活，适用范围更广。玄奘所译的大、小二论中，注重对因明过失论的分析，汉传因明又进一步丰富了因明的过失论。

　　而藏传因明以中观应成派“只破不立”原则的指导下，充分发展了应成论式。特别是新量论的著作中逐步把应成论式列为能破的正式论式，甚至专重于阐述应成论式，这是对逻辑论式的丰富和发展。

　　三、知识论的比较

　　在陈那《正理门论》中现量和比量只是作为立破论辩的“立具”而顺带论及，在天主的《入论》中对二量的论述也十分简要，故总体而言，在汉传因明中没有专设的“量论”，只慧沼有过一个“二量章”，这种情况在汉传因明东渐朝鲜和日本后也无大的变化。而藏传因明是以量论、量学为主的，内分为心理论和因理论，心理论是专讲知识论的，因理论也是要在知识论的基础上展开的，藏、汉因明在知识论上的主要区别略举如下：

　　1.体系的不同

　　汉传因明以“八门二悟”为框架，其中知识论分有现量、比量，似现量、似比量四门，每一部分又分若干种类，又有量果关系的分析。藏传因明则不同，是在“识”的总框架下展开的，识和量可以说是同一系列的范畴，有时可以通用，但总体上看，识更宽泛一些：“心(知觉)，明了，认识为同义词……分为：量及非量，分别及无分别，谬误及非谬误，自证(明)及他证，心及心所等。”[4] 量和非量只是其中一类，量又称为量识，在量识中再分为比量和现量。在比量的分类中，藏传因明又把为自比量分为物力比量、世许比量和信仰比量三种，这也是汉传因明所不具的。关于“非量”，宗喀巴《因明七论入门》界定为：“与自境非新证之识，为非量之法相。”[5] 似，似是而非之意，既可指似现量、似比量，还可包括其他的知觉，藏传因明中一般分为已决智、伺察识、见而未定识、犹豫识、颠倒识五种，这也是与汉传因明不同的。

　　2.认识论前提

　　我们所认识的对象是否客观存在，这是认识论的一个基本前提，藏汉因明对这一问题的回答是不同的。汉传因明是以陈那的唯识论来回答的，陈那认为唯识无境，外境是一种主观假立的“遍计所执”，只是识的外显：“境者，谓色等识者，谓显现彼。”[6] “内色如外现，为识所缘缘。”[7] 认识对象色等外境只是识所变现的“相分”，认识的主体是识变现的“见分”，认识的结果是识的“自证分”，对结果的认识是“证自证分”，这就是陈那的“四分”说，汉传因明持此说。

　　而在藏传因明中则持法称的经部外境实有论：“此种境物之所以名为胜义有者，谓是因为彼为物之实相。”[8] 萨迦班钦说：“佛说：若观察外，则认许极微；若观察名言之实，则认许唯识；若取胜义实性，则离戏论而取。”[9] 这说明在涉及外境时，是承认外境(极微)实在的。

　　认识必须与外境相符，这在因明中是一致的，但唯识是从识显现为相分、见分、自证分(量果：认识的结果)三者同体，是从识的自我同一来论证的：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”[10]

　　法称也讲正确的认识必须与“境物相应”。但法称特别强调，虽然在认识过程中，根(感官)、境(对象)、意(意识)都起过作用，但认识却只是要与境一致，好比一个小孩，他的生长、发育离不开衣服、食物等因素，但小孩的长相只能与父母相似，而不能与这些衣物等相似。根登珠巴解释道：“缘色根识，唯现色相。”[11] 应该说这个比喻体现了外境实有的认识论前提。

　　3.真理论

　　作为佛家的知识论，陈那、法称都把佛作为人格化的绝对真理，在陈那《集量论》中作为造论之礼赞，颂日：“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者。”颂扬佛是因果功德圆满之“定量”(人格化的绝对真理)。法称在《释量论》中把此颂扩充《成量品》，把大乘佛教的四谛原理与因明的知识论糅为一体，使因明最终完成了佛学化。法称的这一思想，特别为其后学中的庄严派所发扬光大，亦成为藏传因明的一大特色。法称《释量论》云：“世尊具是量”，根敦珠巴作了解释：“佛世尊是量，以于所化之增上生决定胜，无所欺诳，及新了知四谛真理，具彼二德故。”[12] 又说：“以佛具彼新生不欺智故，是为定量。”[13] 这里之所以要说“成为”，是为了排除外道所谓定量是“无生自然”的错误观点。法称又特别强调了二点：

　　l、佛作为定量不是指“无所不知”，而只是指明了寻求解脱的智慧和方法的四谛原理：“了知取合性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。”[14]

　　2、佛作为定量也不在于通晓世界上有多少种虫蚁，也并非仅仅是看得远一些：“此能知虫数，于我无所需”，“若见远是量，当来依鹫鸟。”[15]

　　《释量论释》分别用29个论式从流转门顺成立佛是正量，用39个论式从还灭门逆成立定量。

　　如何从量论达到定量的绝对真理？汉传因明注重于现量中的瑜伽现量，这才是真智。而藏传因明也同时认可比量推理的功能，提出了中观的五大因明论式。根登珠巴说：“分别心之事，虽是无事，然是依有事而起……是先由现量亲见瓶事，依此事乃生分别心之瓶相，而了知瓶。”“于珠光处求珠，则可得珠；于灯光处求珠，则不得珠。”[16] 比量的推理即是由“珠光处求珠”。宗喀巴认为：“了知以正理证明解脱，与成佛之可能，更无超出因明上者。”[17]

　　由此，因明跳出了仅作为论辩工具的“小道”地位，而成为成佛求解脱的必由之路，在藏传佛教中因明千年而不衰。

　　此外，思维、对象和语言是一种三角关系，语言是对对象的指称，又是思维和认知的物质载体，在认识与语言的表达关系上，藏传因明在印度因明原有的遮、表的区分之外，又进一步考察了名、句、文的语言表达形式，以及排入、立入，遮无、遮非，排除不具、排除他具等语言形式，这也是汉传因明所不具的。

　　四、多元视野的比较

　　藏汉因明的比较研究，除了上述的三个方面之外，还可以进行多维视角的拓展研究。

　　1.从研究主体的角度而言，有汉、藏，僧、俗，专业学者和一般爱好研习者的不同角度来进行比较研究，都会有不同的收获，可以用藏传因明来比较汉传因明，也可以反过来，甚至可把印度因明作为中介加以比较，这些都有可能开拓新的视野。只是要注意，不同的研究主体都应相互尊重，不要有僧俗门户之见，不要互相鄙薄、相轻。

　　2.从内容上讲可以分为基本面和延伸面两个方面，就因明本身的传承、义理的比较可以说是基本面，而从佛学、文化影响、文化交流、社会功用等方面的研究，则可以说是延伸面。义理方面主要是佛家的知识论、逻辑论，其中又可以分为诸方面的专题比较。而从延伸面而言，如果从因明与本土文化的关系上，藏传因明是否可从苯教的关系，汉传因明与先秦名辩思想的关系上进行比较。就藏汉因明的交流方面，元代宋末帝被囚于藏地而转译《因明入正理论》，近现代经西方学者、印度学者的介绍，汉地学者才逐步了解藏传因明及其师承。

　　3.从把握角度又可分为宏观和微观。宏观的比较是从总体上的把握，如前述的对藏汉因明体系结构的不同、使用的基本范畴的差异；藏汉因明在传承、经典、教理背景、研习方法、功用等方面的比较。而从微观而言，可以是对一个义理的不同阐述，对某些因明经典或著述、某些藏汉因明学者思想的比较等。

　　4.从研究方法的角度也应是多维的，可以用佛教传统的“辩经”的方法，也可以用现代学术方法；可以同中求异，也可以异中求同；可以是性质比较，也可以尝试用定量分析；可以侧重于逻辑义理阐发，也可侧重于哲学知识论研究；可以从内明教理角度分析，也可从声明的语言学、论辩学角度探讨。

　　总之，我们应从多角度、全方位进行立体的比较研究，才能完整地把握藏汉因明的丰富内涵。

  

  

　　[1] 欧阳竟无《正理门论叙》，收于《藏要》1927年。

　　[2] 《中国藏学》1998.年第3期。

　　[3] 法尊《西藏佛教史》第126页。

　　[4] 宗喀巴《因明七论入门》，收于杨化群《藏传因明学》第55-56页，拉萨：西藏人民出版社1990年。

　　[5] 宗喀巴《因明七论入门》，收于杨化群《藏传因明学》第56页，拉萨：西藏人民出版社1990年。

　　[6] 吕澂《集量论释略抄》，刊于《内学》第四辑，1928年。

　　[7] 陈那《现所缘缘论》。

　　[8] 法称《正理滴论》。

　　[9] 《量理宝藏论》，转引自《中国逻辑史资料选.因明卷》第275页，兰州：甘肃人民出版社，1985年。

　　[10]  陈那《集量论·现量品》。

　　[11] 参见法尊译《释量论·释量论释》第233页，中国佛协1982年印行。

　　[12] 法尊编译《释量论·释量论释》第123页，中国佛协1982年印行。

　　[13] 同[12] 。

　　[14] 法尊编译《释量论·释量论释》第128页，中国佛协1982年印行。

　　[15] 同上。

　　[16] 法尊编译《释量论·释量论释》第182页，中国佛协1982年印行。

　　[17] 法尊《西藏佛教史》第126页。

风火

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