请问这部佛经的名称是什么？

桑旦多吉

（注：经文的解释见下半部分）

尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀园。

时，歌舞戏艺之聚落主多罗弗多诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。

坐于一面之多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德!余闻昔时，累代歌舞戏艺者师之所说：“凡此歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以其真实及假装，使人人生起笑乐者，其身坏命终之后，得享受喜笑天1群为伴之身。”世尊对此作如何宣说耶?”

“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”

再次，多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!对此作如何宣说耶?

“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”

三次，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!对此作如何宣说耶?”

“余已作如是言：“聚落主!且止!勿以此问余。”不许汝作是问，然而余今对汝作答。

聚落主!昔时，人人尚未离贪欲，为系于贪欲之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡嗜好于物欲者皆集来，使之欲念愈增。聚落生!昔时，人人尚未离嗔恚，为系于嗔恚之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡于物好嗔者皆集来，使之嗔愈增。聚落主!昔时，人人尚未离愚痴，……凡于物好愚者皆集来，使之愚痴愈增。

彼歌舞戏艺者，自己陶醉放逸，而令他亦陶醉放逸，身坏命终之后，有名为喜笑地狱者，彼出生其处。然而彼若有如是见者：“凡歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以真实与伪装，令人人笑乐者，其身坏命终之后，享受喜笑天群为伴之身。”此则彼所取之邪见。聚落主!于邪见之人，余说唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”

如是言已，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，悲痛流泪。

“余如是言：“聚落主!且止!以此且置，勿以此问余。”不许汝作如是问。”

“大德!余非对世尊之宣说，悲痛而泣，然则，大德!余为昔时累代歌舞戏艺者师等：“凡歌舞戏艺者……享受喜笑天群之伴身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。

殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!大德!犹如扶起倒者，启露盖覆者，迷者得示以道，如暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是世尊以种种方便明示说法。此余当归依于世尊，归依于法与比丘众。大德!愿容许余于世尊之处出家、受戒。”

多罗弗多聚落主于世尊之处，即得出家、受戒。

受戒后不久，尊者多罗弗多……成为阿罗汉之一。


有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。这天，迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主。他向释迦牟尼佛行礼后，恭敬的问道：过去，我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：“如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生在欢喜天中。”这样的说法，您说对吗？

释迦牟尼佛则回答道：“团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。”

歌舞团团主还是不死心，接连问了三次，佛陀只好说了：“让我来问你，你就依你的想法照实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，艺人的歌舞戏剧表演，内容也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏。当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？团主，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧，这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？”

“是啊”， 歌舞团团主回答道。

释迦牟尼佛又说：“团主，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他的贪、嗔、痴束缚吗？”

歌舞团团主听后也不得不承认释迦牟尼佛说的有理：艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量。

释迦牟尼佛接着再次讲道：“所以，团主！你们历代演艺界的前辈耆老们说，艺人作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生在欢喜天，这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！”

歌舞团团主听完释迦牟尼佛的讲法后，当即就皈依了释迦牟尼佛的佛法。据说这位歌舞团团主后来修成了罗汉果位。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_15041.htm)

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2010-1-9 03:08 编辑 ]

notwind

杂阿含经32卷3经
别译杂阿含经7卷1经
南传相应部聚落主相应第二布吒
巴利文题作：Tālapuṭa suttaṃ
英文作：Talaputa Sutta
应该就是叫《多罗弗多经》吧

桑旦多吉

非常感谢！您对佛经很了解啊。