廣論消文開二成五

葉小釵

廣論消文開二成五
本地分中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重，所為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所法損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。親友書中亦云：「無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。
開二成五
其中二是指:1.三寶等為具德事2.其父母等為有恩事
五事指何事:1.無間2.貪著3.無對治4.三寶父母5.?
若對照本地分(六相)與親友書頌文
加行故者，謂由猛利三毒=2.貪著
串習故者，謂於長夜親近修習=1.無間
事故者，謂於佛法僧諸尊重=1.三寶等為具德事2.其父母等為有恩事或是從德尊
所治一類故者=3.無對治
自性故者=?
所法損害故者，謂永斷除諸不善品，=?
還是本地分的5&6何為一項成為親友書的無對治
自性故者，謂屬身語七支是歸納在親友書中的從德尊事所起業的業?

风火

还真是消文的事情！！！
1：“开二成五”我觉得应这样解。
1.1： 無間 1.2：貪著 1.3：無對治 1.4：從德尊事
其中1.4從德尊事 意思为：从具德尊长而学之事。这个“德尊”拆分为三宝与父母，这就是拆二，由于这个拆二，所以共有五项，故说拆二成五。

[ 本帖最后由 风火 于 2009-12-30 12:53 编辑 ]

风火

六事中
加行：指的是具有三毒的，或者没有三毒的诸业；前者是恶业，后者是善业。本来就是一个动作，因为加上了善或者恶的念头在内，所以称为加行。
串习：重复善恶业，也就是重复加行的内容。
自性：定性为善的十善业或者定性为恶的十恶业。其中属于身口的有7个，属于意的有三个。
事：对应该尊重的对象的尊重事，办的怎么样，是损害还是增益。是损害了应尊重的对象了，还是增益了应尊重的对象了。
所治一類：善法修习的程度，比如：是否一辈子没有修过什么善法。治，应该去做的事情。
所法損害：恶法断除的程度，是否善业造的够清静。善业造的越清静，说明恶法被损害的程度越深。

[ 本帖最后由 风火 于 2009-12-30 13:10 编辑 ]

风火

“所治一類”与“所法損害” 应该就是 “无对治”，这个“无对治”大概是翻译的问题，没有译师的解释，所以看起来有些不明所以。

[ 本帖最后由 风火 于 2009-12-30 13:00 编辑 ]

葉小釵

回風火師兄:
依此解,本地分的自性支是納入1： 無間 2：貪著 3：無對治
中所造的業,本地分會獨立出來
自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。
是在強調何者重,何者輕,但親友書則無特別強調
不知您的看法
謝謝

风火

亲友书有强调呀，有一句不是“是五重大善不善”。

我以为 《广论》讲解六事引用《亲友书》的用意在于强调：六事的内涵是《亲友书》所具有的。至于六事内中的各个题目的重要性差别还是要具体问题具体分析的，当然大家都很重要。

葉小釵

回風火師兄
“是五重大善不善”。
其中的五,依您的解法:
1.1： 無間 1.2：貪著 1.3：無對治 1.4：從德尊事
其中1.4從德尊事 意思为：从具德尊长而学之事。这个“德尊”拆分为三宝与父母，这就是拆二，由于这个拆二，所以共有五项，故说拆二成五。
是指1.無間 2：貪著 3：無對治 4.三寶 5.父母

這五項是成為重大的善惡業,
您又說
亲友书有强调呀，有一句不是“是五重大善不善”。
我的理解會成為第六支(自性支)在這裡,那就不會開二成五?
還是開二成五是上五項,是五重大善不善”。是第六項,那麼親友書也是說六項???:L

风火

我觉得是作者为了形成偈颂文学形式要求，把三寶、.父母合为德尊，但事实上是二，所以偈颂仍说是“五重大”。并不需要加上一个自性支。
从自性支概念出发，这五事都能有所牵连。
想起刚晓法师提到的一个现象：就是在过去，关于分类学上，分类常常没有一个统一的基础。就是说有很多类别，虽然经过提炼再提炼，但由于没有认识到这些分类需要一个统一基础，结果还是有些分类看起来很交叉。