有关中阴身之经历

月之辉 · 发表于 2004-8-15 17:03

广论第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍·即于彼处·无间而成·死与中 有·如秤低昂。依二种因·谓我爱已生故·无始乐著戏论已熏习故·善不善业已熏 习故。又此中有·眼等诸根悉皆完具·当生何趣即彼身形·乃至未受生有以来·眼 无障碍·犹如天眼。身无障碍·如具神通。俱舍亦云·「为当本有形·此谓死以前 ·生刹那以后·同类净眼见·具业神通力·根全无障碍·不转为寻香。」此说中有 是同类见·及修所得离过天眼能见。成办何趣中有·次定不可转趣余生·集论中说 容有转改。本有者俱舍论中总说四有·死已未生是为中有·当正爱生初一刹那是为 生有·从此第二刹那乃至死有最后刹那以前·是为本有·临终最后刹那是为死有· 此望将来受生之死有·是其本有。有误解此说为前生身形·又有见说是后形故·说 三日半为前生形·次三日半为后生形。此说全无清净依据·唯增益执·瑜伽论说识 不住故·于前世身不起欲乐。故有说云·见前世身而生忧苦·亦属增益。造不善者 所得中有·如黑羺光或阴暗夜。作善中有·如白衣光或睛明夜·见已同类中有·及 见自等所当生处。入胎经云·「地狱中有如烧杌木·旁生中有其色如烟·饿鬼中有 色相如水·人天中有形如金色·色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生 下二界则有中有·若从下二生无色者则无中有。于何处没·即于其处成无色蕴·堪 为根据诸教典中除此而外·未说余无中有之例·故说上下无间·皆无中有。亦不应 理。经中又说天之中有头便向上·人之中有横行而去·诸作恶业所有中有·目向下 视倒掷而行·意似通说三恶趣者·俱舍论说·人鬼畜三·各如自行。寿量者·若未 得生缘·极七日住·若得生缘·则无决定·若仍未得则易其身·乃至七七以内而住 ·于此期内定得生缘·故于此后更无安住。堪依教典·悉未说有较彼更久·故说过 此更能久住·不应道理。如天中有七日死已·或仍生为彼天中有·或转成办人等中 有·谓由余业转变势用·能转中有诸种子故·余亦如是。 　　第五次于生有结生之理者。若是胎生·则彼中有于当生处·见有自己同类有情 ·为欲看彼及戏笑等·遂愿往趣当生之处。次于父母精血·起颠倒见。尔时父母未 行邪行·犹如幻变·见行邪行·便起贪爱。此复若当为女·欲令母离·贪与父会· 若当生男·便欲父离·贪与母会。瑜伽师地是说非实·见其父母·误于精血·见行 邪行。生此欲已·如如渐近·如是如是渐渐不见·男女余分·唯见男女二根之相· 于此发愤中有即没·而生其中。此复父母贪爱俱极·最后决定各出一滴浓厚精血· 二滴和合住母胎中·犹如熟乳凝结之时·与此同时中有俱灭·与灭同时·即由阿赖 耶识力故·有余微细诸根大种和合而生·及余有根同分精血和合搏生。尔时识住· 即名结生。诸有不许阿赖耶者·许为意识结生相续。若薄福者·当生下贱种·彼于 死时及入胎时闻纷乱声·及自妄见入诸芦荻稠林等中·造善业者。当生尊贵族·闻 有寂静美妙音声·及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者·凡经七日·有三十八· 胎中圆满一切肢节。次经四日·当即降生。如入胎经云·「此经九月或过九月·是 极圆满·住八月者虽亦圆满·非极圆满。若经六月·或住七月·非为圆满·或复缺 肢。」此等广说·如入胎经·应当了知。 　　若于生处不欲趣赴·则必不往·若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已 ·谓屠羊宰鸡·或贩猪等·诸非律仪中有·犹如梦中·于当生处见有羊等。由先所 习喜乐驰趣。次由镇恚生处之色·中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中 ·受生亦尔。若生旁生饿鬼·人间欲天色天·便于生处·见己同类·可意有情。次 由于彼起欣欲故·便往其所·镇当生处·中有遂灭·生有续起·此乃瑜伽师地论说 。若非宰鸡及贩猪等·不律仪者·生那洛迦·理同后说。俱舍论云·「余求香宅舍 。」谓湿生欲香·化生求舍·而受生也。 　　复如释说·若是当生热那洛迦·希求暖热·生寒地狱·希求清凉·中有遂往。 诸卵生者·俱舍论说亦同胎生·死没及结生之理·无特外者·皆如本地分说。 将上文与《中阴救度密法》比较问题：1.在实相中阴是否能见喜乐部，忿怒部诸尊2.在投生中阴是否能见六道之光3.中阴身是否能见这个世界

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-15 17:16

自己看法，未必正确1.在实相中阴是否能见喜乐部，忿怒部诸尊答：不懂你说的实相中阴是什么意思，但一般中阴都会经历见到寂忿本尊的阶段。 2.在投生中阴是否能见六道之光答：同样也不知道你说的六道之光是指什么，是说能否见到六道嘛？3.中阴身是否能见这个世界答：中阴身有一些小“神通”，应该可以见的。总结，广论所说中阴的情况不是宗喀巴自己的观点，而是来源于《俱舍论》和《瑜伽师地论》等大小乘经论。大小乘关于中阴除了观点上的差异，其他都是一样的，观点差异是指中阴身可否转等问题。

月之辉 · 发表于 2004-8-16 16:29

谢谢版主。是我疏忽了，我看的这个版本可能翻译的不好。中有教授听闻解脱密法正附编目次正编上卷死位中有与法性中有 第一章命终时变化状态  第一节死位中有教授   甲初期中有第一光明指授    初，于“死位中有”(明光者，即法性中人人具足之本光，此时起现。详注附五。)，如经中指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。。。。。。 <H1>第二章法性中有业力幻象   丁初周证入寂相部尊     第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)</H1>    嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。    尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿： 呜呼！愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀       毗卢遮那导引在前大自在母护持于后       祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土    如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。。。。。我说的实相中阴是上文的“法性中有”在<A href="http://www.larong.com/">http://www.larong.com/</A>中。如果能见寂相部尊和怒部尊，那么为什么能见，普通人没有观想，甚至没有见过。为什么能见，有说如果没有观想，而见菩萨相，跟去有可怕的后果。藏地也有修本尊的，最后也要通过义理来确定是不是真的。如果能见六道之光向亡者照射。亡者触到哪一道的光。就投生到哪一道。那么·“当生何趣即彼身形”是不是多此一举。还有明确的说胎生有见父母的  缘，那么“亡者触到哪一道的光。就投生到哪一道。”那么是不是离父母也能投生。  ［此帖子已被喜饶嘉措在 2004-8-16 16:55:53 编辑过］

空灵 · 发表于 2004-8-16 16:51

对此问题很感兴趣，请问有其他的专门开释生死的书么？<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-16 16:59

回月之辉《中阴救度》是宁玛伏藏，里面很多内容据说参染了当地苯波的思想，比如前三日是前生身形等说法，在大小乘合量的经论中都没有这种说法的，您可以自己取舍。

月之辉 · 发表于 2004-8-17 15:18

谢谢，我明白了我还是依《广论》的

11111111 · 发表于 2004-8-25 15:48

对，还是依《广论》

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