見悲青増格西歸敬至教授殊勝科判及科判頌

葉小釵

科判頌中,依師勝利應為十非八,可能要請yuwin2師兄請教格西
依師功德八

yuwin2

1.我開啟檔案是失敗的。但是可猜想是什麼內容。那個科判頌的來源是久遠久遠的某堂課，格西講到，最好把廣論的科判背一下，然後某師兄說，背不起來有沒有科判頌之類的。格西說有，後一堂課就有了這個內容。然後，格西沒交待這個科判頌的來源，就說，如果有什麼問題，自己去查"掌中解脫"的科判，除此之外什麼都沒講。那個師兄，後來也沒來上課了。我自己猜想，應該也沒人背，因為事後再也沒人提過。(我自己也沒背完)

2.我對照過"掌中解脫"科判，有的地方基本上連用字都是一樣的。我問的唯一問題是：為什麼科判要把依師的利益及不當依止過患詳列，其他地方不是如此。回答是：理解與修的差別。(大概，大概啦，時間久遠有點忘了。意思是依師有種種利益、依止錯誤有什麼過失，字面很容易了解，但是修是不同的。)

3.自己認為，現在有八大引導等，內容都很棒啊，重點是自己有拿起來用吧，不然蒐集這些要幹麻，又不是負責收集法本。

4.基於第1、2、3點我不想去問格西。想知道的自己去問他。

5.您討論佛法，不必一定把我也扯進來吧。我是學生，不是網路代言人。雖然我在網上鬼混，會講些有的沒的，但有時候我還是很認真討論問題的，後者應該才是主要目的。又，我精力有限，且答應喜饒師兄，所以盡量在藏人網討論。

葉小釵

謝謝師兄回覆,
科判頌原文:
菩提道次第科判頌
1 禮敬尊勝師祈請永攝受
2 菩提道次第引導分為四 為顯法源淨 開示造者勝 次令敬教授 宣此法殊勝 云何聞說此 二勝教授法 如何正教授 引導入次第
3 造者三殊勝圓滿種姓生 身獲教證德 於教所作事 印與藏聖業
4 法殊勝有四達聖教無違 聖言現教授 易獲勝密意 大罪自消滅
5 聞說理分三聽講與共作 聽聞有三軌 思聞法勝利 承事法法師 正聽軌理二 初斷器三過 次依六種想 講說軌理四 思說法勝利 承事大師法 意樂與加行 說不說差別 完結共迴向
6 正以教授二道本為依師 依已怎修心
7 首修依師法分座及下座 座有加正後 加為六加行 正行分為四 依師之勝利
未依錯依過 意樂及加行 依師功德八 近佛令佛喜 魔惡友不犯 煩惱惡行滅
地道証增上 永遇善知識 不堕三惡趣 易成一切利 反此過亦八 謗師同謗佛
瞋師住獄劫 依密亦無成 雖勤密成獄 德不生及退 此生病苦逼 後世墮惡趣
永世離善士 見為欲樂本 恒修攝受因 如理善依師
8 意樂親近二 意樂信為要 念恩生恭敬 修信應思三 觀師即為佛 能觀之原因 如何觀為佛 佛說師是佛 承辦佛事業 今亦利眾生 自見不定準 念恩生敬四 師恩勝於佛 親教且加持 施物攝受恩
9 加行親近三供養及恭敬 依教而奉行
10 依已修心二首勸取心要 次應如何取 暇身不空過 正明暇滿義 思義大難得
11 心要理決定總攝聖至言 如次引導相 何知三士門 次第無錯亂 由因與所為
取心要分三 共下共中道 並及上士道
12 共下心要二生求後世心 依後世安樂 此世不久住 念死思苦樂
13 念死理有四過患與勝利 發何念死心 正修念死理 不念死六過 不念正法過 雖念不修過 雖修不淨過 修不殷重過 自謀不善過 死時追悔過
14 念死具六利利大及力大 初中後重要 死時心歡喜
15 云何念死心三九三決斷 決定無定期 除法餘無益
16 決定死三因死至無能退 壽無增只減 生無暇修法
17 死無定亦三贍洲壽不定 死緣多活少 思身極微弱
18 除法無益三財親身無益 雖暇極易壞
19 思惡趣總苦地獄鬼畜生 地獄別苦四 大有情近邊 寒冷及獨一 餓鬼苦具三
乾渴及疲懼 並其冷熱苦 畜生有五苦 互相吞噉苦 愚癡寒熱苦 饑渴役使苦
20 後世安樂二入教修淨皈 樂本信業果 修淨皈依四 依何因何境 何理正皈依
皈依所學處
21 皈依因分二極怖惡趣苦 仰三寶救護 能於此二因 堅固猛利信 是為真皈依
22 皈依何境二正明皈依境 可皈之因相 皈依理為四 知功德差別 自誓不皈他
23 皈依利益八內道佛弟子 堪受律儀軌 淨除昔業障 積集廣大福 不墮諸惡趣 人非人不害 隨所作易成 速疾能成佛
24 皈依二學處攝分及教授 攝分二四聚 教授分有二 別學及共學 初應遮應學
次共學成六念德數數皈 大恩恒勤供 由悲令他皈 隨作皆啟供 晝夜三勤皈
誓不捨三寶
25 思惟業果三思業總與別 思已進止理 思總業果二 正明思總相 次分別思惟
26 總相有四法思業決定理 業增長廣大 未造不會遇 已造不失壞
27 分別思惟二十業決業果 決擇業差別 黑業白業果 及業餘差別 黑業果顯三 正明黑業道 其輕重差別 示彼等之果 輕重差別二 十業道輕重 兼示具力門
28 初中分有五由意樂加行 長時思量積 邪執與事重 具力業門四 福田與所依
事物並意樂 彼果有三種 異熟及等流 增上果共三
29 決擇白業果白業與生果
30 思別業果三異熟功德果 及異熟因緣
31 思已進止理總示四力理 共下士完結
32 共中道修心發求解脫心 分四首意樂 次為生起量 除遣邪分別 抉擇趣道性
33 意樂分為二明求解脫心 得此之方便 欲知方便道 首思苦集門 次十二緣起
34 苦集門別二苦諦生死患 集諦流轉縛 四諦苦為先 正修苦諦理 輪迴總別苦
總苦八六三 生老病死苦 怨憎會愛離 所欲求不得 身為眾苦器 凡此總為八 思惟六苦者 無定無飽足 數數捨結身 數高下無伴 總此為六苦 壞苦與苦苦 行苦總名三
35 二輪迴別苦思三惡趣苦 人天非天苦 飢渴寒熱苦 不可意觸苦 追求勞形苦
生老病死苦 天苦欲天三 色無色粗重
36 思集諦流轉流轉次第三 煩惱發生理 煩惱集業理 死歿結生理 初中分為四
正明及生次 煩惱因及過 彼集業之理 明此所集業 思並思已業 如何集業理
死歿結生五 死緣及死心 從何而攝煖 成辦中有理 於生有受生 十二緣起支
別攝引生支 幾世得圓滿 總此等攝義
37 能趣道有二何身滅輪迴 修何道滅除 共中士完結
38 上士修心三發心及利益 發菩提心理 發心已應學
39 初中共有十大乘惟發心 獲得佛子名 映蔽聲獨眾 成最勝福田 易圓滿資糧
速淨除罪障 所願皆成就 不損害中斷 速圓滿地道 成眾生樂田
40 發心理有四因由與次第 正明發起量 及儀軌受持 發心因分三 四緣因與力
41 正明修心法次第有二種 七因果教授 自他換修持 七因果八法 首修平等捨
知母念報恩 悅意慈悲心 增上意正修 自他相換五 修自他平等 思我愛執過 愛他執利益 正修自他換 依此修取捨 儀軌正受三 未得者令得 已得令不壞 設壞還方便
42 發心已學行學處需圓滿 次第不紊亂 成熟自他續 六度及四攝 成熟自續三
總學佛子行 別學後二度 不共金剛乘 佛子行六度 布施及持戒 安忍及精進 靜慮及智慧 後二度有二 靜慮自性止 智慧自性觀
43 修奢摩他六具修止資糧 正修止之理 依此修九住 六力能成辦 具四種作意
由此生正止
44 毗缽舍那三抉擇人無我 抉擇法無我 由此生起觀 初定如虛空 後得如幻化
如空四扼要 所破周遍定 離諦實一異 擇法無我二 有無皆無性 有為無性三
色心不相應 上士道完結

其中紅字:依師功德八
若對照廣論,依師勝利有十

yuwin2

1.看來您可以看到繁體部落格，如果您是台灣人，也許也可以遇到他。

2.「如果有什麼問題，自己去查"掌中解脫"的科判」---我已經轉述了，講這句話是在上奢摩他(第一輪)的某堂課，確切的時間已經忘了，但是應該是沒錯的。
如果您真的有心想知道，第一步就是照那句話去做。

3.如果您百思不得其解，依第一點我認為您可以自己找到格西，不需要我傳話。

4.義工們很認真的把格西帶到網路世界，但是不會用的人還是不會用。又，有的人留言的內容連我都不想看--問題根本沒有思考，把格西當聊天對象。後來，好像是關閉了留言板。我沒去問關閉的原因，這是我的猜想。所以因為有不當使用，有點後悔浪費格西、與義工的時間、精力，但是好的使用，還是可能對自他有利。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2009-12-17 12:53 编辑 ]

葉小釵

查廣論 速疾道論 掌中解脫關於依止勝利對照如下
掌中解脫
我們必須先思惟依止的利益和不依止的過患，只有這樣我們才會生起強有力的依止欲。關於依止知識的利益，我依據上師的口傳，根據《速道》來講，共分八節：
巳一、近得佛位
巳二、令諸佛歡喜
巳三、魔與惡友不能加害
巳四、一切煩惱惡行自然遮止
巳五、地道諸德輾轉增長
巳六、一切生中不缺離善知識
巳七、不墮惡趣
巳八、無難成辦現前與究竟一切利益

速疾道論    緣宗法師譯
一、        得以趨近佛陀寶位。
二、        （如理依止善知識）能令諸佛歡喜，自己（不能如理依止）未如理守護三昧耶戒，雖然供養諸佛菩薩可獲供養的利益，卻得不到諸佛菩薩的歡喜攝受的利益
三、        生生不乏善知識攝受。
四、        不為諸惡業煩惱所敗。
五、        不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長。
六、        成辦現前究竟一切大義。
七、        由恭敬承侍善知識故，當於惡趣所受諸苦，即於現世身心少受損惱，或於夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡。
八、        能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根，有如是等無邊利益。
廣論:
第四親近勝利者，1.近諸佛位，2.諸佛歡喜，3.終不缺離大善知識，4.不墮惡趣，5.惡業煩惱悉不能勝，6.終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，7.功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，8.承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。………復次由其承事知識，9.應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。10.又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。

第四親近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，4不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則6不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，6於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，5諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，2諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，1近一切智。於善知識，言教無疑，3則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，7一切利義，悉能成辦。」《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，8圓滿一切功德資糧。」復次由其9承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。10又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」
速疾道論將
4.不墮惡趣，5.惡業煩惱悉不能勝 合為 不為諸惡業煩惱所敗。
6.終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，7.功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，8.承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。合為二 不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長 及 成辦現前究竟一切大義。
掌中解脫關於廣論的第九及第十勝利,我看不出來合在哪裡,速疾道論明顯寫出