看湯x銘譯的《菩薩戒品釋》，有不明。

善慧精勸

我才看開始看，看到菩薩戒是否需要別解脫戒才基礎。我不明是，是說菩薩戒需要遠離性罪等過犯才能生起？而不需要一定受別解脫戒？但往後又說最好受過別解脫戒，順乎世尊宣說的次第云云。不明。

雪冬儿

敬请 师兄参考学习
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                   “《菩提道灯论》里边有这样的偈颂：“若常具余其，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有”，应该把这样的偈颂写出来，就在这个位置让大家明白一下，像这样的解释呢，根据贾曹杰大师的说法是什么意思呢？
            说明的是生起 愿和行菩提心的 “殊胜的所依”，而并不是说其他的无暇当中没有的菩提心的依者；另外《瑜伽师地论之菩萨地》里边所说的要有 别解脱戒的所依 也是这个，那么为什么说起 别解脱戒就（限定）成了人了？
            因为要以别解脱戒八戒（比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；男居士戒、女居士戒、  八关斋戒）为所依者，必须是在人的基础上受别解脱戒，而且呢，别解脱戒体的存在也是在生前有；一旦死了之后就没有戒体的继续延续，所以说就是这么说的，因此呢，它就必然是成为 人 的意思。
            刚才在《心要庄严疏》里边已经很明白了,产生愿菩提心的所依呢，信受大乘、希求大乘的天人等都有的,但是行菩提心呢，《瑜伽师地论之菩萨地》以及《菩提道灯论》说需要别解脱戒者,因为他讲的是殊胜的所依,并不说一定要非要这个不可,那也不是这个意思,他就这么说的。        
            《瑜伽师地论之菩萨地》卷第四十 戒品第十之一 中具体是怎么说的呢？是这样的：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒（是沙弥戒吧）、勤策女戒（沙弥尼戒）；近事男戒、近事女戒。如是七种。依止出家、在家二分。如应当知。是名菩萨律仪戒摄善法戒者。  这个地方就是说,菩萨律仪戒的基础,有这样一个说法。        
             所以说,《菩提道灯论》和《瑜伽师地论之菩萨地》都有一些这样的要求,就是说要受菩萨律仪的话,要以别解脱的七解脱律仪作基础等等,要受别解脱戒的七戒等等,但是这 都不是说 没有这个就没有办法安立行菩萨戒,因为欲界天中也是有菩萨的。
             另外呢,<金鬘论>当中关于这个地方有一个解说：在道般若波罗密多当中,诸多天子发菩提心的阐述,这就说明 天界当中仍然可以受菩萨戒,是吧！另外，龙王就叫大海吧,龙王海所说的,内容当中也有这样的：就是二万一千多个龙子发菩提心，连畜牲的所依上也有菩提心的意思。所以说受菩萨戒呢，不需要一定 要有别解脱戒的基础或者说远离一切八不暇，这些是没有必要的。 ”

karavika

原帖由 善慧精勸 于 2009-11-16 11:11 发表
我才看開始看，看到菩薩戒是否需要別解脫戒才基礎。我不明是，是說菩薩戒需要遠離性罪等過犯才能生起？而不需要一定受別解脫戒？但往後又說最好受過別解脫戒，順乎世尊宣說的次第云云。不明。

此译者名字是汤芗铭，若无必要，无需隐去全名，有不尊重之嫌。

善慧精勸

其實我不明你為何想到不尊重那面去，我只是打的時候忘記了譯師名字而矣。

普贤白象

掌中解脱中也说无别解脱戒者，则以十善为基础。但我感兴趣的是，这个以十善为基础，是指：

必须以全部十善为律仪戒。还是，

可以具足其中几条，比如不杀一条，作为受菩萨戒的基础也可以呢？

善慧精勸

論中沒有講清楚，或者我看不明，不過我認為是指七眾隨一眾的別解脫戒為基礎。