大乘阿毗达磨集论的架构

笨者之帚

大乘阿毗达磨集论的架构

大乘阿毗达磨集论的作者是无著菩萨，造此论的原因如《妙法阿毗达摩集论明释·显现所知之灯》所说：“虽然以前阿毗达磨很兴盛，但其间因为没有人护持，所以暂时隐没。为了想再广宏阿毗达磨，而听闻《百千阿毗达磨经》等而了知其内容。显示《百千阿毗达磨经》等之密意的论，有《五部地论》或《瑜伽师地论》，也就是《本地分》、《摄抉择分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》。以及二摄颂，即不共《大乘摄论》（即《摄大乘论》）和共《阿毗达磨集论》。”亦即此论是无著菩萨为了弘扬《大乘阿毗达摩经》中的义理而造，所谓“共”的意思是此中所诠主要以建立诸法的名义、体性为主，所表法相义是大乘共法。

既然要研究此论的架构，应该先介绍此论架构是怎样的，大意如何，然后方能根据此论的脉络，探讨为何要安立此论为二分八品，八品之间次第是怎样定的，诠释是怎样分层递进的这类的问题。

阿毗达摩本身就是论藏的名称，按照《大乘庄严经论·述求品》所说：

“对故及数故，伏故及解故，如是四种义，是说毗昙义。

释曰。阿毗昙有此四义。一对二数三伏四解。对者是向涅盘法。谛菩提分解脱门等说故。数者是相续法。于一一法色非色可见不可见等差别无量说故。伏者。是胜上法。于诤论众中决判法义退彼说故。解者。是释义法。由阿毗昙修多罗义易可解故。”

这里提出了对阿毗达摩定义的四种要求，第一个是要趣向于涅槃。第二个是要能合理安立诸法名相，第三个是要能制伏异说，第四个是要能容易解释经中的名词和义理，阿毗达摩集论就符合这个要求。集论一千五百颂，分为五集，相集（《本事分》，含一、《三法品》；二、《摄品》；三、《相应品》；四、《成就品》）、谛抉择集（《谛品》）、法抉择集（《法品》）、得抉择集（《得品》）、论议抉择集（《论议品》）。其中第一个相集就是“数法”，第二三四集（谛抉择集、法抉择集、得抉择集）合起来相当于“对法”，第五个论议抉择集相当于“解法”和“伏法”。而且第一集叫《本事分》，二三四五集叫《抉择分》，《集论》分为《本事分》和《抉择分》，与瑜伽师地论的分类相同，但是具体含义不同。集论颂曰：

“本事与抉择，是各有四种：三法摄应成，谛法得论议。”

这是说此一部论文，略为二分：一、《本事分》，二、《抉择分》。

《本事分》中分为四品，即一、《三法品》；二、《摄品》；三、《相应品》；四、《成就品》。

《抉择分》中分为四品，即一、《谛品》；二、《法品》；三、《得品》；四、《论议品》。

“《本事分》”中的第一品——三法品，主要内容是以九门详细解释蕴等诸法的体性，集论颂云：

几何因取相，建立与次第，义喻广分别，集总颂应知。

需要注意的是，这个颂里面第二个字“何”是贯通下面八个的，即下面八门每个前面都要加上这个“何”字。

这九门按照窥基的杂《集论述记》所说是以下九门：

一几，举数列名门。

二何因，问答废立门。

三何取，问答别名门。

四何相，问答体性门。

五何建立，问答差别门。

六何次第，问答前后门。

七何义，问答释名门。

八何喻，同答譬况门。

九何广分别，问答诸义门。

这九门的含义，按照吕瀓所说是这样的：

一、蕴等所有种类，

二、只有这些种类的原由，

三、蕴法别名"取蕴"的意义；

四、蕴等相状，

五、建立蕴等的理由，

六、蕴等前后次第的所以，

七、蕴等的名义，

八、经中对蕴等所说譬喻的意义，

九、以实有假有等六十门广分别。

在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。

这一品是最重要的，也是全论中篇幅最多的，大概2卷半都是三法品，摄品只有3、4页。

“《本事分》”中的第二品——《摄品》，是从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有"相"等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的效用。

摄品开头就说本品的主要内容，文曰：

云何摄？略说摄有十一种：谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。

《集论述记》把十一种分为五类：文曰：

十一摄中分为五：

第一体用相似摄，初三门是。

第二相从随顺摄，次二门是。

第三依假辨体摄，次二门是。

第四全半体用摄，次二门是。

第五世俗胜义摄，次二门是。

“《本事分》”中的第三品——《相应品》，是从诸法体性不同的方面说其相应的关系，这有"不相离"等六种相应。相应的意义特别显著于各种心法的统一上面，因而熟习了它就易于了解"相应依据心法并无实我"的道理。

相应品开头就说本品的主要内容，文曰：

云何相应？略说相应有六种：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。

在这里面要是继续分别，则六种里面前三个属于色聚相应，第六个是心心所相应，中间二种是五蕴相应。

“《本事分》”中的第四品——《成就品》，是从诸法在相续中有增有减的方面说其"成就"的意义，这有"种子"等三种成就，熟习了这些就能对世间法的兴衰不作决定的看法。如上运用摄，相应，成就三种法门都着重在帮助法空的理解，这和小乘的《阿毗达摩》是有不同的。

成就品开头就说本品的主要内容，文曰：

“云何成就？谓成就相如前已说。此差别有三种：谓种子成就、自在成就、现行成就。”

王恩洋的《杂集论疏》说明一下为什么以成就品作为《本事分》的最后一品，原因是“成就有其体用也，必实有体用，始名诸法。故《本事分》，以成就终也。”

同时，他还说明，即说了有三种成就，自然也隐含着说，有三种不成就，文曰：“然法既善染各殊，互相障治，此法成则彼法不成，此法胜而彼法衰，故有三种成就，同时即有三种不成就也。”

下面说《抉择分》。《集论》原文曰：

“云何抉择？略说抉择有四种：谓谛抉择、法抉择、得抉择、论议抉择。”

也就是《抉择分》有四品，即一、《谛品》；二、《法品》；三、《得品》；四、《论议品》。

《抉择分》中第一品《谛品》，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭。

原文曰：“云何谛抉择？谓四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。”

四谛可以有多种排列，这里为什么说苦集灭道这个排列，王恩洋的《杂集论疏》解释说“先说苦相，次说苦集，次示解脱，后授圣道令彼修习。”这是从修证次第上谈的。

在这里面抉择苦谛分为五门：

一、略辨苦谛相，

二、广显苦相差别，

三、以四种行观察苦谛共相，

四、略说苦法八种差别，

五、说死有、中有、生有三位诸相。

抉择集谛的时候分为四门：

第一个，解释“集”的含义。

第二个，广分别烦恼的相。

第三个，广分别诸业的相。

第四个，分别集谛四相（因相、集相、生相、缘相。）。

抉择灭谛的时候是按照八类十二门的顺序来抉择，最后是抉择灭谛的四种相。

十二门是解释灭谛的含义的，分别是下面这十二个：原文曰：“云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故分别灭谛。”

这十二门可以分为以下八个方面：

1、体相；（相）

2、甚深；（甚深）

3、假实；（世俗、胜义）、

4、因果；（不圆满、圆满）、

5、胜劣；（无庄严、有庄严），

6、根本；（有余、无余）、

7、最胜；（最胜）、

8、差别。（差别）

最后是说灭谛有四种相，灭相、静相、妙相、离相。

抉择道谛的时候是按照四个方面来说的。

《杂集论疏》说：“自下道谛，总分四段：初略说道谛相，二分别五种道，三道谛四行，四四谛十六行，世出世差别。”

这四个方面详细一点的说，就是以下四种：

1、道谛相：知苦、断集、证灭、修道

2、五种道：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。

3、道谛四行：谓道相、如相、行相、出相。

4、四谛十六行相：

缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。

缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。

缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。

《抉择分》中第二品是《法品》，因为法主要的是三藏十二部经，所以主要在十二分教的基础上详说佛教的意义。

这一品分两个部分，第一个是“抉择三乘通法”，第二个是“抉择菩萨别法”。

在第一个部分“抉择三乘通法”中又分为三个部分：1、明十二分教，2、明三藏，3、明缘法起观。

在第二个部分“抉择菩萨别法”中又分为四个部分：1、释名显体，2、广大深义，3、善分别方广菩萨相，4、供养功德差别相。

《抉择分》中第三品是《得品》，说能修习的种种人(补特伽罗)和所修的种种现观。

这一品分为三个部分，1、建立能证补特伽罗，2、建立所证现观，3、合起来料简能证所证。

1、建立能证补特伽罗分为四个部分：言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故

2、建立所证现观讲了十种现观：法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

3、合起来料简能证所证。这一个是集论中《得品》没明说的，但根据所讲的意义判断是有的，在前面两个之后，又合起来讲了五个方面

一、于诸现观得胜舍劣。

二、菩萨声闻涅槃差别。

三、十四不可记事。

四、菩萨不建立预流等果因。

五、修四善巧及练根。

以上《抉择分》中的《谛品》是佛教所诠之理，《法品》是佛教能诠之教，而《得品》讲的是依教修行，合拢来相当于《阿毗达摩》里“对法”的一方面。

最后，《抉择分》中第四品是《论议品》，此品用义理等六门说明释通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，

《集论》原文曰：“略说有七种：谓义抉择、释抉择、分别显示抉择、等论抉择、摄抉择、论轨抉择、秘密抉择。

也就是说，《论议品》中主要讲了七种抉择，

1、义抉择，分六个部分，性义、因义、果义、业义、相应义、转义。

2、释抉择，分六个部分，所遍知事、所遍知义、遍知因缘、遍知自性、遍知果、彼证受。也可以分为十四门来解释：摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门

3、分别显示抉择，

4、等论抉择，一能破、二能立、三能断、四能觉。

5、摄抉择，一成所作抉择处、二趣入抉择处、三胜解抉择处、四道理抉择处、五论抉择处、六通达抉择处、七清净抉择处、八引发抉择处、九句差别抉择处、十不由功用暂作意时一切义成抉择处。

6、论轨抉择，七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。

7、秘密抉择。

这一抉择即相当于《阿毗达摩》里“解法”和“伏法”两方面。这样全论五集表现了《阿毗达摩》的四个方面，所以说它是一部规模完备的论书。

附注：声明一下，写的比较粗，没写完，很多地方是抄吕瀓的阿毗达摩集论介绍、韩清净的集论别释，窥基法师的杂集论述记和王恩洋的杂集论疏，特此说明。