廣論:暇滿取心要之法

葉小釵 · 发表于 2009-10-30 09:35

廣論:
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。

是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。

如前所說取心要欲:應該指第一段暇滿心要欲樂,所以中觀心論便為取心要之法,如此理解可否?

随顺和敬 · 发表于 2009-10-30 13:45

第一段说“如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂”之法。并说了因为文字太多，所以在下文再说。

第二段引中观心论说心要之法之现行。并没有指出中观心论即为取心要之法。

俗人 · 发表于 2009-10-30 17:46

看原文应该是：

應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘

即为取心要之法。

葉小釵 · 发表于 2009-10-31 08:25

俗人師兄:
您取的心要法,不是中觀心論偈頌的解釋嗎,為何心論的偈頌不是心要之法?不解???

俗人 · 发表于 2009-10-31 08:35

中观心论是讲述取心要法的其中一本而已讲述取心要法的书不仅仅只有中观心论所以我认为说中观心论即是取心要法这个不确切如果说中观心论也是讲述取心要法的这个就比较确切吧

原帖由 葉小釵 于 2009-10-31 08:25 发表
俗人師兄:
您取的心要法,不是中觀心論偈頌的解釋嗎,為何心論的偈頌不是心要之法?不解???

葉小釵 · 发表于 2009-10-31 09:44

所以宗大師推薦中觀心論偈頌作為學人取心要法的聞思修?可否?

俗人 · 发表于 2009-10-31 13:53

这个我没觉得有问题

原帖由 葉小釵 于 2009-10-31 09:44 发表
所以宗大師推薦中觀心論偈頌作為學人取心要法的聞思修?可否?

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