云何“非禅即诵”

释观清

“非禅即诵”

佛陀教导，多闻弟子当行二事——所谓“非禅即诵，非诵即禅”。有以为，“诵”，就是念经，于是每天要求“诵”经七、八个小时——既没了时间听讲，又没有时间洗浴……。念经有功德，自然应该随喜，但把这里的“诵”，仅理解为诵经，却是有失偏颇的。这里的“诵”，主要还是指对佛法的闻思和教学。

“非禅即诵”，是自《阿含》起佛陀一往之教导，经典中常见的说法是：“正说法”（诵）和“圣默然”（禅）。《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》说：

尔时，梵志罗摩家，众多比丘集坐说法。佛住门外，待诸比丘说法讫竟。众多比丘寻说法讫，默然而住。世尊知已，謦欬敲门。诸比丘闻，即往开门。世尊便入梵志罗摩家，於比丘众前，敷座而坐。问曰：“诸比丘，向说何等？以何事故集坐在此？”
时，诸比丘答曰：“世尊，向者说法；以此法事，集坐在此。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘集坐，当行二事：一曰说法，二曰默然。所以者何？我亦为汝说法。谛听，谛听，善思，念之……”

这里，世尊赞叹并肯定了比丘们的行为——集会时，除了说法，便是默然禅修。并且说“我也为你们说法，我也是这么做的”……

《增壹阿含经》卷第三十四《七日品》也说：

世尊告曰：“善哉，比丘！汝等出家，正应法论，亦复不舍贤圣默然。所以然者，若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然。汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。”

开示说，比丘集会，若能说法与禅修，则不空度岁月，终得利益。

清辨在《大乘掌珍论》卷下说：

如契经言，於三十七菩提分法，如佛所说，如实开示，是名说法。复於是法，虽以身证，而不观察离身有法，亦不观察离法有身，如是观察，谓观无二亦无不二，如是观时，不随观察，现量智见不观察故，名圣默然。

对“说法”和“圣默然”作了进一步的诠释——1、无倒演说佛陀的教法，“是名说法”；2、与空性的智慧相结合的禅观，“名圣默然”。

智慧光

:victory: :victory: :victory:

唐多

“非禅即诵”
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佛陀利众事业之中，

　　言教事业最为重要。

　　更重要者宣教缘起，

　　智者以此纪念佛陀。

故乡

Legs so, legs so.

jerryou

这个佛的教导，特别是对那些只念佛，而不禅的人是个最好的提醒。可现实。。。。难

舍弃现后

观清法师上面做了阳春白雪级别的辨析，末学不才再来点下里巴人级别的补充：

1、《菩提道次第师师相承传记》里面“昂旺绛巴大师的历史”一节中有一段话：“我师生起这样的念头：他想往昔慈悲导师释迦世尊入圣教后，开示出家众当作二事：即读诵（闻思）与修定。我也应当如慈悲世尊释迦所说那样，先作读诵闻思，继修静虑，而进修诸佛所喜妙道。”其中“（闻思）”二字应是郭译师所加的说明，此即可佐证“非禅即诵”之“诵”绝非仅指“念诵”，还应包括“闻思”之意。
2、在汉文经典如《阿含经》中很多地方都可看到“诵”字，如“持诵”、“受诵”等等。依据《阿含经》相关段落上下文的意思可看出：“诵”字固然有“念诵”的意思，但绝对不仅仅等于“念诵”，明显含有念诵、背诵、闻思等多重意思。
3、设想一下，佛世时，佛经还没写成文字，经典皆靠背诵相传习。故一个人若想闻思经典，首先就要先将之背诵下来，然后才能一边念诵经典一边思维其意义。

结论：“非禅即诵”之“诵”绝非仅指“念诵”，还应包括“闻思”等多种意思。

故乡

若干年前搜集的资料，这里撷取一些，聊作非为补充的“补充”：

至尊宗喀巴继作如是思念——大哉！我佛世尊所善说的正法毗奈耶（即戒律）中说出家后应做的事有二：一、当读经而闻思；二、当舍离（世务）而修禅定。此二事中，最初应作何事？如《经庄严论》中说：“此中最初依于‘闻’而生起如理作意（作意即思），由如理作意中而生起通达正义智慧。”如经论所说之义，至尊宗喀巴心中生起亦知最初须勤奋依止善巧的善知识（即师）闻思佛经的密意大海，而妥善地解决疑团，从而研习修验，始能对一切正、反、取、舍的要点领会于心中。如果不是这样，如愚昧教徒矜骄成性，不加思考地盲修、则如盲者进入不识的道路中，无有进度还将堕入歧途和险处。

引自法尊 周加巷造 《至尊宗喀巴大师传》 郭和卿居士译

西西

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luming

定公上师谈念诵

  ★念诵、止观、慧行这三部功行是修行用功的三部曲。也是次第生起的全套的功行。念诵就是把自己选定学修的经论仪轨定为日课，每天念诵，不断熏习，诵熟了即用以在止观中而起‘思慧’观照的功能。止观是第二步在定中修的行门。止，是止息妄想、制心一处，也就是‘定’。息心静止了，从寂静心中运用起‘如理作意’的观照功能，就可拿念诵中习熟了的法理来微密观照。观照功深心更凝寂，是为‘妙止’。因妙止的功力，使观力更加精湛胜利，是为‘妙观’。这样止观双运，相互引发，相资进深，就是修习止观。第三种慧行，是在当定以后，在一切时、一切处的行动作为中，身口意三业随智慧行，时时与菩提相应，而远离烦恼习气及诸恶业。分开来说，有认识境界慧行，对治烦恼慧行和大悲慧行。在历境应缘中，随时随地都能觉了，何是贪欲的境界现前了，何是嗔恼的境界现前了……常能保持着明鉴觉了的清醒的‘觉慧’而不堕入或迷着于境缘中，这就是认识境界慧行。随着境缘，贪嗔痴等烦恼习气要现起的时候，能如法对治，当下清凉，这是对治烦恼慧行；在在处处大慈大悲心流露充满，起心动念常与慈悲饶益之心相应，这就是大悲慧行。
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敏公上师谈念诵

　 ★念诵就是我们在这一天，跟三宝直接打交道求加持的最好的机会。他请来了，也供养了，发的愿也发了，就是得加持的时候了。偏偏不欢喜念，心里嫌多，嫌讨厌，嫌长，嫌什么？加持不要，你想成就，南辕北辙。所以说，我们去看一看，成就的人哪一个不是从念诵来的？念诵，就是从密法来说——这个我们有八大成就，第一个热洛业成就，就是念诵成就。这是第一个关口。念诵成就是八大成就第一个。如果你这个都没有，后头七个不会来。那么，你如果第一个嫌讨厌，那就麻烦了，这个就不相应了。那么，其他的显教是不是念诵呢？也要念诵，只有禅宗是特殊的，要参，但是二六时间不能停地参。你不能说参了一个，下来就是聊天去了，散心去了，那你也不会成就。就是要紧张地，说个老实话，要修行的话，你不紧张的话，你不会成就。那么，就是一天到晚二六时中都是很紧张，这才有戏，提起精神，专心地用功，精进，这才谈得上有一点希望。如果这个东西都没有做到，那就没有希望。我们大家都是这个离开了父母离开了家庭，发了那么大的心到这个寺院里来修行，世间上的享受都丢完了，但是这个懈怠放逸的这个习气不丢掉的话，你就白白地浪费了一生。

　　★正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。所以我们说念与定的关系有很密切的关系。念诵也是修念的一个方式，所以说：‘不要念诵，我单修定’，也是一个很天真的想法。也就是说不想念书要做大官，你本事也没有，文化都没有，要做总统，做国务院的总理，那个不是妄想吗？你要做，你还得要好好地本领学好嘛。再说即使学好了，十几亿人里边，总理还不是只有一个，主席也只有一个，几年才换一个，你一定挤得上去吗？也不敢说了。所以说妄想不能擡得太高，要实际一点，面对实际才能够达到真正的效果

JLGX

不矛盾。

龙吟

关于“慧行”所想到的：
广论有记：“言住脱者，心住所缘，是静虑行迹。解脱生死，是慧行迹。”；“由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。”

以上文字，个人理解“慧行”是指：对所思维的法义，在内心进行情景的模拟所以又叫做思维其相，然后如理（如理的意思是如因明等严密的逻辑推理）地进行简择（辨别）法义，通过极（极其深入的）简择，直至觉悟智慧通达，这个过程又叫做毗钵舍那。

可以明确，止观的结果是觉明慧行，此解脱生死的觉悟也叫做慧行迹，其止观的整个过程就是毗钵舍那。
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以上对“慧行”的解释和理解与9楼所引定公的解释相去甚远，而定公的解释大概来自能海上师的《慧行习练刻意成念记》，在能海上师的《慧行习练刻意成念记》中对慧行的解释是“慧行刻意，又名正知正念之建筑也。”9楼所引定公文字中，对于“慧行”的解释为三种慧行，分别为“认识境界慧行”，“对治烦恼慧行”和“大悲慧行”，且对这三种慧行的解释或多或少也是和正知正念相关联的。

明显，能海与定公对“慧行”的解释与广论里面的描述不一样，当然这可能是翻译的缘故或者同一个词在不同语境下的运用，所以也无可厚非。
不过9楼所引定公说“念诵、止观、慧行这三部功行是修行用功的三部曲。”把慧行放在止观之后，意即修完止观后接着修慧行（而且是三大慧行，即认识境界慧行，对治烦恼慧行和大悲慧行），这显然与广论相矛盾，因为在广论中并没有修习毗钵舍那以后接着修三大慧行一说，而且按照能海上师对于慧行的定义“慧行刻意，又名正知正念之建筑也”，那意思就是说修习了毗钵舍那以后接着正念正知，这显然也是没有道理的。

其他的问题，没时间多加分析，个人感觉所引文字较多偏颇---------

大地

念诵本来就是闻思。
没有闻思的念诵是“打妄想”。

[ 本帖最后由 大地 于 2009-10-15 16:56 编辑 ]

大地

禅是止住修，诵是观察修。
“非禅即诵”也就是说修行无外观察修止住修两种方式。

般若净土

原帖由 luming 于 2009-10-13 12:04 发表

小心了，如果所引教言中有与本坛某些师兄观点不一致的地方，可能会被授予毁坏你所依止的善知识的清誉、做挡箭牌来证明自己的伟光正、毀師不倦等等称号。

zq123

引1：瑜伽七十四卷八页云：“复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？... ...受已广音而为讽诵.... ....，独处空闲思量观察，随入修相.......”
引2：辩中边论下卷五页云：”何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思修。“
引3：显扬二卷二十页云：“诸行者：谓十种法行。广说如经。... ...六、为欲修习法随法行；从师受已，讽诵法行......九、独处闲静，极善研寻，称理观察思惟法行... .... ”----从诸论所列十种法行中，显然“讽诵”和“思修”“思量观察”“研寻”“称理观察思惟”是一两种不同的法行。其中的怕是“思修”“思量观察”“研寻”“称理观察思惟”才是所谓的“观察修”吧