哪位同道能把我的问题转达给夏坝活佛？

桑旦多吉

我无法去沈阳，有几个问题迫切需要得到活佛的开示。切盼去沈阳的同道发慈悲心，向夏坝活佛转达我的下述问题：
一，《无量寿经》的要求是“一心专念阿弥陀佛”，同时修密和修净土就不算“专念阿弥陀佛”了吧？在净土宗看来这是“杂修”。既然心不专一，就不符合往生极乐世界的要求了。您对这个问题怎样看？
二，如果皈依一位活佛后，又不想修密宗，转而修净土，算不算破密宗戒？如果在修完加行后放弃修密而专修净土呢？
三，您什么时候来北京？
四，您以前说过，佛经上说佛有十种乐。我没有查到这十种乐，活佛能否说一下这十种乐？在哪部经里有？

故乡

请先仔细阅读师父的《问答录》吧。这些问题看起来都曾提到过，除了第三个。

黑牦牛

◆居士问：有人说：“念《无量寿经》不能夹杂，只可以一声阿弥陀佛念到底，不用念其他的经咒”，这样说对吗？

◇夏坝仁波切：这个问题我简单地做个回答，关于“夹杂”“不夹杂”“念到底”的问题，我看学习完整的如来佛法不存在夹杂不夹杂的问题。如果你认为是夹杂的话，你就否定了除了《无量寿经》、《观无量寿经》以外的所有佛经的真实性，你否定了这些佛经的真实性以后，你就否定了佛，否定了佛就诽谤了佛，诽谤了佛就是诽谤了法，诽谤了法就诽谤了僧，诽谤了三宝，诽谤了三宝罪恶深重，不要说不能往生西方极乐佛国，地狱之苦也是在所难免的。这不是我说的，是《菩萨十地经》里释迦牟尼佛对文殊菩萨说的。

同时也违背了《无量寿经》本身和《观无量寿经》所说，因为《无量寿经》里多次提到，看大乘经典，或者闻甚深法，包括《无量寿经》以及其他许多的大乘经典。四十八愿里也有这方面的内容，也违背了法藏菩萨所说的发愿内容，所以这是非常可怕的！学修佛法不但不会夹杂，而且要非常圆满。

你说，人只应该有鼻子，眼睛、耳朵都是夹杂，应该把它扔掉（众笑），那很成问题。佛法好比一个人完整的身体，怎么能说头是需要的，手啊、腿啊、脚啊是多余的呢？所以说，这样讲胆子太大了。


◆居士问：以前接触的是显宗、净土宗，再学密宗是不是会变得杂修呢？

◇夏坝仁波切：不对，因为我也是修净土的。我把藏文的《阿弥陀经》和南北朝时鸠摩罗什法师从印度梵文翻译成汉文的《阿弥陀经》（大家比较公认的译本），还有唐朝时期玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，名字虽不叫《阿弥陀经》，但内容是一样的，我把这三篇文章一个字一个字进行对照，玄奘法师翻译的比鸠摩罗什法师翻译的稍长一点，藏文的译本的长短在这两者之间。

藏传佛教《阿弥陀经》和《无量寿经》都要学，单修一个是不行的。要知道一个人，暂且不说他（她）长得漂亮与不漂亮，首先必须要四肢齐全，头、眼、鼻子、耳朵、四肢、五脏六腑都要齐全，否则就是一个残疾人，根本就谈不上好与不好，美与丑都谈不上，在齐全的基础上，才有可能求美求完善求好。同样道理，佛法的大乘和小乘每个宗派的每一个经文，有些是头、有些是眼睛、有些是耳朵、有些是舌头、有些是鼻子、有些是手、有些是脚，只有完全具足了才能算是一个比较完整的人，佛法也是一样。

显宗不是汉地专有，藏地也有，但藏地既要修显宗又要修密宗，因为显宗是因乘，密宗是果乘，因此说“无显不入道，无密不成佛”，就是这个道理。不过念“阿弥陀佛”，应叫净土法门，而不应叫净土宗。藏地任何宗派都要修净土法门，藏传佛教的各宗派是历史上各种不同传承的延续，而不是从法的角度分的。在藏地，一个僧人要学18年的显宗法门，5年的密宗法门，才有资格获得格西学位。

藏地也念“阿弥陀佛”佛号，只不过比汉地的佛号长一些，而且有关阿弥陀佛的灌顶自生修法仪轨、他生修法仪轨、长寿修法仪轨、破瓦法修法仪轨等等修法非常多。“南无阿弥陀佛”藏地的读法是“南无阿弥达巴”，意思是顶礼甘露光佛，甘露是无漏的和无量的意思。要知道，显宗和密宗不是对立的宗派，而是释迦牟尼佛教导众生，在成佛的道路上所需的不同阶段的全备修法。所以一切经教都是不相违的，怎么会有冲突呢？你一旦发现释迦牟尼佛所讲的一切教法是度化一切众生成佛的不同阶段，就不会问有没有冲突的话了。如果是外道才会有冲突。想快速成就，你既不能忽视显宗，也不能忽视密宗。如果你没打好基础，直修无上密法，就象一个小孩让他背一百斤粮食一样，是无法承受的。

黑牦牛

如果皈依一位活佛后，又不想修密宗，转而修净土，算不算破密宗戒？如果在修完加行后放弃修密而专修净土呢？

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皈依的对象是三宝，而不是某个活佛，我们只能说拜某人为师。据我所知，好像没有哪个格鲁的上师逼着自己的弟子去修密宗，除非那人如同米勒日巴一样的根基。不知道你所说专修净土是怎样的一个修行过程呢？

吉利

很精彩!:)

桑旦多吉

原帖由 黑牦牛 于 2009-9-30 23:22 发表
如果皈依一位活佛后，又不想修密宗，转而修净土，算不算破密宗戒？如果在修完加行后放弃修密而专修净土呢？

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皈依的对象是三宝，而不是某个活佛，我们只能说拜 ...

因我皈依年扎江措活佛的那天，问活佛：“上师，如果我密宗修得不好，能不能不修了？”上师马上说：“这么好的法为什么不修？”我感到上师很希望我修密。我皈依后曾问上师我是否已受了密宗戒，上师说“是”。这样的话，如果我不修密了，就违背了上师，是不是犯了密宗第一条根本戒？因为我有这个顾虑，所以来问。
“专修净土”，就是不修其他的法门、只修净土的意思。按《无量寿经*三辈往生第二十四》的要求，要“发菩提心，一向专念阿弥驼佛。”黄念祖大德在他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中对“一向专念”有详细的说明。他引用《无量寿起信论》等论肯定了“念佛为主，余行为助”也算“一向专念”，但紧接着说：“但多门兼修总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。’”由此看来，净土宗祖师和当代大德虽不否定以其他法门为助的专修净土方法，但强调一门专修。
但我也知道这么个事，有个人勤修净土，但未往生。到了阴间，判官说他念佛时有希求自己来生得福的私心，所以不能往生。密宗强调菩提心的修法正好切中修净土者易犯的毛病，看来夏坝活佛所传的串习觉受的修法还是很对机的。我的上师年扎江措活佛对我说过，念阿弥驼佛一定要注意回向众生。我现在感到，按两位活佛的教导来修净土还是很有必要的。

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-10-1 17:07 编辑 ]

桑旦多吉

已经有同道答应把我的4个问题交给夏坝活佛的助手了，所以就不麻烦各位帮忙了。
但我还有问题，就是怎样回向。我的上师年扎江措活佛说，念佛要回向众生。但希望往生净土的人一般是回向极乐世界。回向众生是有菩提心的表现，但要往生又应该回向净土，这两者怎样统一起来？
澳大利亚有个卢台长，有神通。他说不要随便回向，如果把功德回向给众生，因为众生很多，功德就分散了，你的冤亲债主就得不到多少利益了。冤亲债主超度不了，他们在你临终时一定会障碍你往生净土。所以我觉得还是先通过回向超度自己的冤亲债主为好。但是否超度完了，自己也不知道。这些问题各位能不能问问您的上师（特别是夏坝活佛）？

xueleishe

.1.师兄还是多看佛经多看大德开示把。。这些问题都是最基础的问题。。。。

2.祈竹仁波切的修心剑轮以及其他的文集都非常好，可以多看。

3.师兄，不要被外境，神通所迷惑。要知道有没有佛菩萨的加持，主要是看自己的慈悲心和菩提心有没有增长，而不是有了什么神通，感应。要知道感应，神通也有可能是魔加持的。

4.什么事应当以佛陀的教导为准，上师为准。
师兄，末学可以很负责任的告诉你，那位卢台长说的简直就是误人子弟。
回向就像是把一支火把，点燃其他无数的火把，本身的光亮未曾减弱，反而和的火把光光相照，反而更为光明。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。

黑牦牛

呵呵，看了卢台长那番话就知道他的神通比东北大仙高不到哪里去。
净土不只是有阿弥陀佛的西方极乐世界，学格鲁的人很多也在修去兜帅天，文殊菩萨的净土更是殊胜。

说句得罪人的话，黄念德那些文字在当时那个年代也还凑合，拿到现在一看，也是谬论一大堆，还是别看了，误人害己。

自己有上师，有问题多问自己的上师。

桑旦多吉

上面二位批驳卢台长的话根据何在？若自己没有神通观察回向的效果，又没有佛菩萨就此问题的指示作根据，则还不能令我信服。

桑旦多吉

下面是卢台长的网站，你们能不能请上师观察一下他？
http://blog.sina.com.cn/richardlujunhong

xueleishe

佛说甚深大回向经

请师兄还是多看看《菩提道次第广论》。

云水堂主

说句得罪人的话，黄念德那些文字在当时那个年代 ... [/quote]
——我还有个，更得罪人的话，我有时都怀疑那些民国的藏密“名人居士”到底学到自宗的什么地步？

桑旦多吉

原帖由 黑牦牛 于 2009-10-2 08:19 发表
呵呵，看了卢台长那番话就知道他的神通比东北大仙高不到哪里去。
净土不只是有阿弥陀佛的西方极乐世界，学格鲁的人很多也在修去兜帅天，文殊菩萨的净土更是殊胜。

说句得罪人的话，黄念德那些文字在当时那个年代 ...

人家黄念祖居士也是开悟的禅、密、净大德，获金刚阿阇黎位，他荼毘后的五色舍利在北京广化寺供奉。会集《无量寿经》诸种译本的夏莲居大德嘱托他注解此经，足见其证悟功德非凡。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》风行海内外。您把人家名字打错了已不合适，竟还说出“谬论一大堆”、“误人害己”这种重话，末学望君三思、自省。

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-10-2 19:49 编辑 ]

桑旦多吉

原帖由 云水堂主 于 2009-10-2 15:59 发表
说句得罪人的话，黄念德那些文字在当时那个年代 ...

请您看看此页里的居士篇：http://heigui23.blog.163.com/blog/#pn1，他们都是民国的居士，您怀疑他们的修学吗？若论其余，坐脱之事甚多，即便人家没有证悟，亦足堪后学典范。

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-10-2 19:56 编辑 ]