请问，优婆塞戒经的戒是菩萨戒吗？

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希望能说明理由、根据。

笨者之帚

但此戒不是菩萨戒，以标明为居士戒故。

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戒只有三种吧。别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。它应该不是密乘戒吧。那应该是别解脱戒吗？但别解脱戒好象居士只有五戒和八戒啊，没有说到有这个戒啊。
而且别解脱戒以具足戒为最全，它的戒条内容也应该完全在具足戒中啊，但好象也不在具足戒中。

笨者之帚

有说法谓是菩萨戒，菩萨戒本四种
梵网菩萨戒本、瑜伽菩萨戒本、虚空藏菩萨戒本、优婆塞戒经
优婆塞戒不同于五戒和梵网经的十重四十八轻菩萨戒。有六重二十八轻。

六重：

“既授戒已，复作是言：优婆塞者，有六重法。

善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。”

“优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。”

“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”

“优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。”

“优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。”

“优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。”

二十八轻

“善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空谴还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞，优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处所，不能�听，是优婆塞得失�? 罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，疑心有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若畜狸猫，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若为身命，须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

“善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。”


我再找找看，有新资料回头再告诉你。

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那为什么它是菩萨戒？

笨者之帚

　　自古以来，公认的汉文“菩萨戒经”，主要有下列六种：
　　１．《菩萨璎珞本业经》
　　２．《梵网经》菩萨戒本
　　３．《瑜伽师地论》菩萨地戒品
　　４．《菩萨地持经》戒本
　　５．《菩萨善戒经》戒本
　　６．《优婆塞戒经》戒本
　　这六种其实只有三类戒典，因为《地持经》与《善戒经》这两部均源自《瑜伽师地论》菩萨地戒品，是同本的异译。而《璎珞》是《梵网》的姊妹篇，性质相近。故上列１、２为一类，３、４、５为一类，６为另一类。
　　《璎珞经》卷下“大众受学品第七”说：“始行菩萨，若信男、若信女中，诸根不具、黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人，受得戒。”这是说，非人类也可受戒了。“梵网”卷下的范围更广大了：“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名清净者”（４４），由是可见，这两部经的适用对象是极广泛的。
　　《瑜伽》系统的菩萨戒，应是针对出家众的。但也有学者认为《瑜伽菩萨戒》兼容出家与在家二众，而与其同一系统（同本异充）的《地持经》与《善戒经》才是针对出家的（４５）。这种说法有待深入研究。论者亦有比较过《梵网》、《璎珞》与《瑜伽》，认为后者不如前二者甚多，谓：“梵网与璎珞为纯粹的大乘戒法，其中流露着大乘佛教最高的理念，即：僧俗浑一的精神。至于瑜伽虽然亦是大乘戒法，但因以小乘的七聚为准故，无法广摄一切众生”（４６）。
　　这也就难怪，《梵网经》自古以来就属“疑经”，许多专家大德聚论纷纭。但这部以却是在“大乘菩萨戒”中，历来最流行，也就是最重要的经典。何以致此？其涵摄广大应该是主要的原因。
　　至于《优婆塞戒经》，原是纯粹针对在家人的戒经，但论者认为，这部戒经严格地说，不是“菩萨”戒经，虽属“大乘”戒经。而且这是在所有大乘戒经中，最难受得的一种“渐次”戒。因为它的规定太严格；例如在受戒之前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。又有“九种问遮难”（消极条件之不存在）的规定，即：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪、盗法贼喊捉贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯中其之一项，使不能受戒了。这戒经之所以规定如此之严格，原是以此“在家戒”作为进一步出家（受沙弥、比丘）戒之基础的缘故（４７）。

为什么《优婆塞戒经》是菩萨戒？呵呵，是因为他阐述的是在家菩萨应当遵守的律条吧。

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原帖由 笨者之帚 于 2009-9-26 18:23 发表
　　自古以来，公认的汉文“菩萨戒经”，主要有下列六种：
　　１．《菩萨璎珞本业经》
　　２．《梵网经》菩萨戒本
　　３．《瑜伽师地论》菩萨地戒品
　　４．《菩萨地持经》戒本
　　５．《菩萨善戒经》戒本 ...

什么地方说了是在家菩萨应当遵守的律条？
又，你所引的作者认为不是菩萨戒。

siyun

优婆塞戒不是菩萨戒，汉传的习惯传授此戒律给在家居士作为专门的“在家菩萨戒”，以便和梵网菩萨戒区别开。
为何这戒不是菩萨戒，因为优婆塞戒经有明文：

優婆塞戒經受戒品第十四

善男子。優婆塞戒極為甚難。何以故。是戒能為沙彌十戒大比丘戒及菩薩戒。乃至阿耨多羅三藐三菩提。而作根本。

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原帖由 siyun 于 2009-9-28 00:19 发表
优婆塞戒不是菩萨戒，汉传的习惯传授此戒律给在家居士作为专门的“在家菩萨戒”，以便和梵网菩萨戒区别开。
为何这戒不是菩萨戒，因为优婆塞戒经有明文：

優婆塞戒經受戒品第十四

善男子。優婆塞戒極為甚難。 ...

非常感谢！