请问：格鲁教法中是如何解释“魂魄”的？

Zen

关于“魂魄，魂，魄”都可以。哪位师兄帮忙解释一下？谢谢！

故乡

若楼主能帮忙解释一下格鲁巴是如此解释“快女”、“躲猫猫”的，在下愿意告诉您关于“魂魄”的一些资讯。

Zen

魂魄——心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。《佛学常见辞汇》

KSH7312570

:call:

Zen

开始想问佛经中有无相关解释，后来又唯恐帖子与格鲁无关而被移走，只好改问格鲁教法中的解释了。
其实，经纶和格鲁教法中的解释都很想知道，恳请大拿出手！

咣当

药方：

     学宗义——分别内外道见解，理清内道各部主张。

Zen

正如楼上所言，网上搜索到的大都是外道对魂魄的解释，所以想求内道见解。

JLGX

不如这样问，对于外道所说的魂魄，佛法是什么评价？

f978945

樓上師兄比喻的很精到，一個包子、一個麵條，怎麼回答呢？問題就有誤導性。

我想師兄問的是心相續的問題。佛教講阿賴耶識、末那識。業果、輪迴都在這基礎上談，大概比較是您想問的。找唯識的書來讀讀就明白了。不過關於『識』這一點如果落於偏執(執著於有一個不變的神識在輪迴轉生)，也是宗大師應成中觀所破的。

道教則講三魂七魄，是不同體系的談法。比較擬人化一點。

智月

大正藏 第 01 册 No. 0023 《长阿含·大楼炭经》 　　西晋沙门法立共法炬译

佛言。天地共遭水灾变时。天下人施行皆为众善。好喜为道德。死后精神魂魄。皆上第十六天上为天人。泥犁中人。诸有含血喘息蠕动之类。死皆归人形。复为众善之行。好喜为道德。死皆上第十六天上为天人。阿须伦天人。及第一天上人。以上至第十五天上人。皆终已其精神魂魄来下归人形。施行积为众善。好喜为道德。死皆复上第十六天上为天人。然后天下人乃尽。久久大云复起。上行至故第十五天上。其云下大沸灰雨其渧大如车轴。天雨沸灰。如是久久。数百千万岁。诸四天下。八万城诸大山及须弥山。从第十五天上。以下至四天下皆麋烂消灭尽无余。譬如以脂膏之汁置大火中。即无烟焰矣。谁当信此言者。独有得自然之道者。乃信之耳。此谓天地遭水灾变时。破坏终亡之要也。天地终亡破坏已。后得更始生之法。如遭水灾变时。更生同法。始从第十五天上起成。下至第一天上。及阿须伦天。及造作四大天下。及八万城诸大山。及须弥山。日月星宿乃见。下及天下诸所有万物至造竟铁围大山此所谓天地遭水灾变时。破坏终亡。后更始根本要也。

大正藏 第 03 册 No. 0190 《长阿含·佛本行集经》 　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　尔时魔众。如是异形。或乘白象。或复骑马。或乘骆驼。水牛犀牛诸车乘等。四面云集。或似修罗类迦娄罗。或复有如摩睺罗伽。及鸠槃茶罗刹夜叉。并毗舍遮伺命鬼等。或复身体羸瘦长大。犹如饿鬼。或有多种异状形容。或有面孔威德甚大。或头如索。或有大头。或有小面或有皱面。或有异形。令人见者。丧失威色。或见夺人魂魄精神。或面色青。或复身体色如赤铜。或复头赤身体青色。或复头黄身如烟色。或头似烟。其身黄色。赤头黑身。黑头赤身。白头绿身。绿头白身。或头左白。而右边绿。或右边白。而左边绿。或复身体头面左右一切皆然。

大正藏 第 14 册 No. 0441 《佛说佛名经》

夫命无常喻如朝露。出息虽存入息难保。云何以此而不忏悔。且五天使者既来。无常杀鬼卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关人事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他玩。以此而言。世间果报皆如幻化。上天虽乐会归败坏。寿尽魂魄堕落三途。


大正藏 第 14 册 No. 0449 《佛说药师如来本愿经》 隋天竺三藏法师达摩笈多译
尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。若受持此经读诵宣说。或复为他分别开解。若自书若令人书。若取经卷五色净彩以盛裹之。洒扫净处以安置之。持种种华种种香涂香华鬘宝幢幡盖而用供养。尔时四大天王。与其眷属并余百千俱胝那由他诸天皆诣其所。若此经卷流行之处。若复有人诵持此经。以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号及本昔所发殊胜大愿故。当知是处无复横死。亦复不为诸鬼所持夺其魂魄。设已夺者还复如故。佛言。如是如是。曼殊室利。如汝所说。曼殊室利。信心善男子善女人。若欲供养彼如来者。此人应作如来形像。七日七夜受八分斋食清净食。于清净处散种种华。烧种种香。以种种缯彩种种幡幢庄严其处。澡浴清洁着新净衣。应生无垢浊心无怒害心于一切众生起利益心慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞右绕佛像。应念彼如来本昔大愿并解释此经。如所思念如所愿求。一切所欲皆得圆满。求长寿得长寿。求福报得福报。求自在得自在。求男女得男女。或复有人忽得恶梦。或见诸恶相。或怪鸟来集。于其住所百怪出现。此人若能以种种众具。供养恭敬彼药师琉璃光如来者。一切恶梦恶相不吉祥事皆悉隐没。或有水怖火怖刀怖毒怖悬险之怖。恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒如是等怖。忆念供养彼如来者。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰贼盗反乱如是等怖。亦应念彼如来恭敬尊重。

　　复次曼殊室利。若有信心善男子善女人。乃至尽形受三归依不事余天。或持五戒或持十戒或持菩萨一百四戒。或复出家受持比丘二百五十戒。若比丘尼受持五百戒。于随所受中毁犯禁戒畏堕恶道。若能供养彼世尊药师琉璃光如来者。决定不受三恶道报。或有女人临当产时受于极苦。若能称名供养彼世尊药师琉璃光如来者。速得解脱。所生之子身分具足。形色端正见者欢喜。利根聪明安隐少病。无有非人夺其魂魄。

大正藏 第 17 册 No. 0732 《佛说骂意经》 　　后汉安息国三藏安世高译

人命欲绝时。当持意念息已意者着喘息。有时从第一天上。是意息观身有三十二物者。计发毛齿骨皮肉五藏十一事属地。泪涕唾脓血肪随小便七事属水。温热注消食二事属火。风有十二事。是三十二物。皆从地水火风出。何等为地。人生从谷精气。谷为地意为种。精气为水。两便合生身故。求一衣一食。是为养气。护主人身。为本无故。灭尽无常。得道便知身非身。念身不久。要当死败。意为人种。便守意一心。痴人不可守护魂魄神。但养四柯。为色味所欺。谓身是我计不知恶一切从身起饮食贪味。便堕苦。往来生死。不脱本逢恶对。魂魄空去。趣善恶之道。身死堕地。日夜消腐。亦本无所有。但意行故化成。身死皆归土万物亦尔。皆过去是为非常。人不自计。多念万端。皆不为一已。是为苦身死索弃万端亦尔。亦灭是为已复生生复苦。便作善恶行。种栽未知所趣。是为非身。道人行道。当为断人。不知四非常。终不得道。己自计身。视诸死败。知人物皆空。空无所有。意便守止得行欢喜。已得行心便安不离。五者其心一是为道。


大正藏 第 14 册 No. 0581 　　《佛说八师经》　　吴月支国居士支谦译

  淫为不净行　　迷惑失正道
　精神魂魄驰　　伤命而早夭
　受罪顽痴荒　　死复堕恶道
　吾用畏是故　　弃家乐林薮

大正藏 第 19 册 No. 0945 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
　　又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

智月

大正藏 第 17 册 No. 0784 《四十二章经 》　　后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

　佛言。辞亲出家为道。名曰沙门。常行二百五十戒。为四真道。行进志清净成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。住寿命。动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便得阿罗汉。爱欲断者。譬如四支断。不复用之。


大正藏 第 24 册 No. 1450 根本说一切有部毗奈耶破僧事  大唐三藏法师义净奉　制译

其象生天。有身百宝庄严。清净之身内外明彻。其夜即衣裓盛众妙花。往如来所竹林园中。其光遍照胜昼日。时以众宝花散佛身上。即于前坐听佛说法。世尊观察随所乐听而应说法。其天闻已。以慧金刚杵摧破二十种我见烦恼山。即证预流果。既证果已心大喜悦白佛言。世尊。无父无母能作此事。无王能作。无天能作。无亲无友亦无过去魂灵。无沙门婆罗门枯诸血海。唯佛能断我苦恼海。超烦恼山。闭恶趣门。安置人天胜妙之处。即说颂曰。

　因佛闭塞恶趣门　　三涂之中多损害
　今蒙开阐人天路　　复证微妙涅槃城
　因佛断除众恶业　　患翳之目得清净
　能证寂灭圣贤道　　超过有流众苦处
　一切人天所应供　　能除生老病死苦
　于百千生不逢遇　　果报今时得见佛
　我礼大师垂璎珞　　顶礼佛足心欢喜
　右绕三匝欲还归　　腾身即往天宫上

　　

Zen

智月师兄找到大正藏原文，太感谢了！！！

胜勇

樓主問：请问：格鲁教法中是如何解释“魂魄”的？