关于业（Karma）（节选）

cyan

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作者谭尼撒罗尊者



文中过去，现在，将来，也可以译成前世，现世和来世

有些词是不可译的，karma（业）就是其中之一。它的基本含义很简单－－行动（action）－－但是由于佛陀的教导中，讨论行动的作用占据了很大比重，梵文词 karma因此就充满了复杂的内涵，使得“action”（行动）这个英语单词不胜重荷。这就是为什么我们干脆把这个原词空运过来，加入自己的词汇中。

然而，如今它已成了日常用词，我们在拆解这个词的内涵时，却发现在搬运过程中，它的许多含义已经混杂不清了。在多数美国人看来，karma的意义如同命运－－恶运是一种来源于我们过去的，不可解释，不可改变的力量，我们对它似乎隐隐约约地感觉罪有应得，想改变它却无能为力。我听见人们在恶运突降，招架不及时，逆来顺受地叹道:“我猜这是我的 karma”。这句话里隐含的宿命观，是为什么我们许多人对 karma的概念感到排斥的原因，因为听上去象是在麻木不仁地故作神秘，这样可以使任何苦难，或者不公正的事情合理化。“假如他贫穷，那是因为他的 karma”。“假如她被强暴，那是因为她的 karma”。从这里出发，再走一小步就可以说，他/她活该受罪，因此不值得我们的帮助。

这样的误解，原因在于佛教与非佛教的 karma概念同时来到西方，结果就带来了非佛教的内涵。尽管许多亚洲人的 karma概念也带有宿命观，早期佛教里这个意义却根本不存在。实际上，假如我们仔细审查早期佛教里关于 karma的思想，我们会发现那个时候，对于过去这个神秘概念的侧重程度，比多数现代美国人要低。

对早期佛教徒来说，karma是非线性的。其它印度教派相信，karma的作用是直线性的，过去的行动影响现在，现在的行动影响将来。结果，他们觉得自由意志没有什么发挥余地。然而佛教徒却把 karma看成是个反馈循环，当下时刻是同时由过去行动与当下行动所形成的；当下行动不仅影响未来，也影响当下。这个因果过程对当下的输入始终是开放的，它就使自由意志成为可能。这个自由意志，体现在佛陀在解释这个过程中所用的一个比喻中，那就是流水：有时候过去的水流极为强大，除了静待之外无可作为，但也有的时候水流和缓，可以使它朝几乎任何方向改道而行。

因此，远不同于鼓励逆来顺受的无奈感，早期佛教的 karma概念，集中于释放心智对于每时每刻有所作为的那种潜力。你是谁－－从哪里来－－这些问题的重要性，远远不如心智的动机怎样影响当下这个问题。尽管用过去能够解释许多我们在生活中见到的不平等，我们作为人的价值，不在于已经摊开在我们面前的那副牌，而是在于随时可以改变的这手牌。我们怎样打出手上这副牌，就是在实现自己的价值。假如你在受苦，你就要努力不再继续那个缺乏技巧的思维习惯，它使你那个特定苦业的反馈循环转动不息。假如你看见其他人在受苦，而你有机会相助，就不要注重他们的 karmic（业的）过去，而是注重于你自己当下这个 karmic（业的，行动的）机会。有一天你或许会发现自己也处在他们现在的困境，因此这里就有你行动的机会，用你希望他们在那一天到来时对待你自己的方式来对待他们。

旮旯儿一虾米

龙吟

如幻的业，找不到任何主宰
如梦的我，可游戏三千世界

七宝

很有用的文章.
感谢.
请多多介绍.

bigg

人们对于业似乎真的有很大的误解，我听许多人说过这点。在我来此地之前，我去印度一个名为科清（Kochin）的嬉皮镇，那儿有许多嬉皮。我去吃晚餐。我不是穿着这身衣服，在我身后有一些年轻的欧洲孩子，他们全都在谈论业。接着我听见一些真的很不可思议的错谬。积习难改，你知道的。不知怎地，我们有这些旧式的有神论习气。这些孩子谈业的方式，就好像它是宿命论。最近我跟一位此地的朋友聊天，一个台湾女孩，我给她起了个绰号“狗大使”，她告诉我跟大乘佛教对业的许多诠释有关的一切。我希望她听错了，因为有些错误的解释是相当严重的。无论如何，我们大多数人——不只是他们，甚至在我们当中——认为，你看见某人遇到一个问题，当你帮不上任何忙时，你的反应是“那是她的业”。这种说法相当危险，因为你无法真的反驳它。是的，它当然是业，每件事都是业。然而这种说法，“那是她的业，那是他的业”，听起来好像那是一种命运。命中注定，无法改变。它变得像是真的了！不能改变的，你得经历它。如果有当狗的业，你得完成它。你得等到它们灭亡。这种对业的理解并不恰当。

首先，我要引用一位伟大禅师的话，这个演讲厅里的人都可以感觉到他的存在，一位伟大的韦尔斯禅宗大师。最近他接受一个电台专访，我们都很专注地聆听他说的话，他给了一个很好的答案。总之，我无法记得全部，但打个比方，如果你跟宿命论者——且让我们这样称呼他们——在大海当中的一艘船上，暴风雨来了，宿命论者对业的解释是“这是业，我们完了！”然而理解佛教的业的正确方式其实是“让我们游泳吧！或许我还有逃离这里的业！”想知道整个故事的人，请直接请教他，他也说中文。

听经

原帖由 bigg 于 2009-8-24 16:38 发表
人们对于业似乎真的有很大的误解，我听许多人说过这点。在我来此地之前，我去印度一个名为科清（Kochin）的嬉皮镇，那儿有许多嬉皮。我去吃晚餐。我不是穿着这身衣服，在我身后有一些年轻的欧洲孩子，他们全都在谈论 ...

好文章，韦尔斯禅宗大师我用GOOGLE搜索了，什么也没有搜索出来

cyan

网上搜索了一下，出自仁波切讲授的《究竟一乘宝性论》。

听经

谢谢BIGG，我以前没能看见这篇可操作性非常强的文章

[ 本帖最后由 听经 于 2009-8-24 18:28 编辑 ]

任其

:) 很好

bigg

原帖由 听经 于 2009-8-24 18:26 发表
谢谢BIGG，我以前没能看见这篇可操作性非常强的文章

不客气。
建议有时间还是应该学习《菩提道次第广论》，里面对业的阐释已经非常详细，比如关于如何控制业的大小，如何控制业的成熟，业如何感果的道理，这些道理明白了，不会产生宿命论的看法的。而且明显这个可操作性更强。

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-8-24 21:30 编辑 ]

稳速登

文章很有用，给出的英文网站很好，是巴利语系佛法宝藏，文字好懂。

I am the owner of my actions (kamma), heir to my actions, born of my actions, related through my actions, and have my actions as my arbitrator. Whatever I do, for good or for evil, to that will I fall heir.

好像这段对应无著菩萨《集论》里面的一段，凭记忆好像是“如是众生，皆由自业，从业所生，业所乖诤，由业出离，业能分判一切有情高下胜劣”。对应巴利经文的英文译文，意思似乎更加清晰了。


愚意假如佛是在当今降临说法，一定会用清晰明白晓畅的当今语言，让我们懂得法理。

难过的是许多汉语的材料真不好懂，我倒是在北京的一家国际四大事务所做10多年的翻译，有能力翻译好懂的语言，与香港上海北京的同行相比，我确信有不共的能力，使得译文明白晓畅；与其他文科出身的翻译不同的是，我本科是应用数学，同时自小写作，大学时喜欢英语，各方面堪比英语专业，在银行工作十年后读研，学外国语言学和应用语言学。请有缘的师兄和老师记住我，也许我能为佛教做一点贡献呢。问题是但忙于生计，未能学会藏语。

想深入探讨业的师兄和法师，可看看Berzin Archive有关的文章，Berzin博士在哈佛上学时就接触佛法，通梵文，做过大老板的翻译。在文中他讲到，业是佛讲的最深的内容，比空性还深，业的成熟涉及方方面面的因素，业的理解大乘内部亦有分歧等等许多丰富的内容，也许是我闭塞狭窄，迄今我没有看到任何汉语的材料比博士对业的介绍更深入丰富。

我的印象似乎是问到任一学佛的在家出家弟子，能讲清楚业的恐怕10%，30%也达不到。也许我说的不对，请师兄和法师指教。

妙验

稳速登 发表于 2018-11-8 21:52
文章很有用，给出的英文网站很好，是巴利语系佛法宝藏，文字好懂。

I am the owner of my actions (kamm ...

希望你进一步学习道次第，你说的那个博士有点夸张了，，，，