问一下七因果传承是怎么传下来的？

karavika

我看了它的传承线，经过了月称、月官、静命，那就是一直在西藏，并没有通过苏门答腊传到金洲大师那里呀。
那么这个传承属于深观还是广行呢？

yamandaga

道次第传承上师祈请文：
具德根本宝上师，安住我顶莲月上，恩德无比祈摄受，赐予身语意悉地。
无等导师薄伽梵，未来至尊弥勒主，佛陀授记圣无著，如来三尊前祈请。
瞻部智严圣世亲，中观道圣解脱军，具信尊者解脱军，世目三尊前祈请。
甚稀有处殊胜军，深道持教调伏军，大行宝藏毗卢师，众怙三尊前祈请。
般若道主狮子贤，总持佛要古萨里，悲摄众生格瓦坚，众师三尊前祈请。
菩提心主金洲师，大乘轨范燃灯智。妙道荣显种敦巴，教主三尊前祈请。
（以上为广大行派传承上师，自慈氏起共十四位）

善说无敌释迦顶，总摄佛智妙吉祥，观察深意圣龙树，顶严三尊前祈请。
圣意光显月称师，上首弟子大杜鹃，第二佛子小杜鹃，自在三尊前祈请。
如实观照深缘起，大乘轨范燃灯智，妙道荣显种敦巴，瞻部二严前祈请。
（以上为甚深见派传承上师，自文殊起共七位）

瑜伽自在昆巴瓦，专注等持奴苏巴，总持律藏塔玛巴，边地三炬前祈请。
精勤修持虚空狮，圣者加持虚空王，断世八法狮子贤，佛子贤足前祈请。
视众如子菩提心，本尊摄受赐加持，浊世度生善知识，虚空藏尊前祈请。
                                 （以上为嘎当[道次第派]传承上师八位）

掌承圣教博多瓦，辩才无碍夏若瓦，菩提心要伽喀巴，如意三尊前祈请。
教证主宰吉布巴，无垢智尊教自在，三界摩尼众依怙，三大士尊前祈请。
戒香清净桑钦巴，般若律主措纳巴，俱舍法海蒙札巴，导师三尊前祈请。
深见广行善巧法，成就有情之依怙，贤善事业弘教法，具德上师前祈请。
（以上为嘎当[教典派]传承上师十位）

成就自在戒律燃，如理依师雄努沃，圣教承习杰昆师，佛子三尊前祈请。
稀有德藏桑杰温，圣者加持虚空王，断世八法狮子贤，佛子贤足前祈请。
视众如子菩提心，本尊摄受赐加持，浊世度生善知识，虚空藏尊前祈请。
                                   （以上为嘎当[教授派]传承上师八位）

无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，雪岭至严宗喀巴，善慧名称前祈请。
成就自在文殊海，善说如日克珠杰，耳传持教巴梭杰，无比三师前祈请。
证双运身法金刚，现证三身温萨巴，教证主持佛智足，大德三尊前祈请。
掌持善慧法幢尊，彼之心子胜宝幢，妙道荣显善慧智，至尊三师前祈请。
弘法阿旺强巴师，彼子罗桑宁札师，功德如海广无边，具恩三师前祈请。
胜教罗桑益西尊，度众罗珠桑布师，善说妙法善慧施，无等三师前祈请。
贤劫世尊教证法，持教讲修超群尊，大恩无比根本师，三门至诚恭祈请。
多闻教授坛越现，行二次第显兽形，具缘所化映白莲，丹增克珠前祈请。
总聚三时皈处身，宣说善慧曼殊语，三学因果成海意，具恩化身前祈请。
慈悲律仪等圣财，善满相续持教主，四种事业如海衣，至尊上师前祈请。
           （以上为格鲁派传承诸位上师，后接诵各自本法传承上师）

karavika

那，伟大行的寂天呢？

yamandaga

试复：

师兄上面提到“静命”论师？  这是师兄何处看到的发菩提心传承？  堪布喜瓦措（静命）是帮助雪域建立僧团道场及毗奈耶事教的天竺祖师。是否传承的发心教授？中间还经历的“牛角藏王”的灭法 ，祈祷文里倒是没见有静命论师。

寂天菩萨是发菩提心修“自他相换”的祖师，传承祈祷文里应该在深见派祖师的龙树菩萨、月称菩萨后，文字虽未明确，这个传承祈祷文是简略的，许多传承祖师的名号其中都简略了，其实诸位祖师本体皆是佛陀悲智所现，本无差别。要是把全部的祖师都罗列其中，恐怕要前后近千年的传承祖师最少要几百位之多。但在资道次第传承上师粮田的详细讲解里有寂天菩萨，具体位置在月称论师之后，大正理杜鹃师之前。

[ 本帖最后由 yamandaga 于 2009-8-8 10:40 编辑 ]

karavika

原帖由 yamandaga 于 2009-8-8 10:34 发表
试复：

师兄上面提到“静命”论师？  这是师兄何处看到的发菩提心传承？  堪布喜瓦措（静命）是帮助雪域建立僧团道场及毗奈耶事教的天竺祖师。是否传承的发心教授？中间还经历的“牛角藏王”的灭法 ，祈祷文里倒是 ...

在《掌中解脱》第十六天里是这么说的：“

由〔七因果〕之門修一切有情成悅意相，是阿闍黎月稱與月官、靜命等師的傳承；由〔自他相換〕之門修心，是寂天的傳承。這兩派教誡由大師佛陀賜予彌勒、 文殊等人傳下來，修其中任何一種均能生起菩提心。後來在《菩提道燈論》中，阿底峽聳者將擁有兩派教誡的金洲上師之教授作瞭解釋。雖然舊噶當派廣傳七因果法41，自他相換教授則作為〔密印法〕祕密傳授。宗喀巴大師接受了有關本法的所有傳承，並結合兩派教誡傳修心法，我們在此也應按照教授將兩派合修。雖然修菩提心時應該合起來修，在講解的時候卻需分開來講。

karavika

而《最胜耳传修心七义论讲记》说的是

七因果修法源出大般若经、现观庄严论。经过去大德，月居士莲花戒等，开演而成言教，传于金洲大师。

把这两个说法综合起来，大概就是
七因果的修法，出自释迦（般若经），传给弥勒（现观庄严论） 然后在印度（阿闍黎月稱與月官），（两个人不是一个派系的，不过都是中观），再播洒到西藏（静命、莲花戒），然后从西藏传到印尼金洲大师，最后落在阿底峡手上

这个传承也挺怪的，跳来跳去。

yamandaga

引用：这个传承也挺怪的，跳来跳去

复：

其实也不怪，虽然《掌中解脱》里明注发心七因果教授由月称、静命论师等传承，作为印度佛教最昌盛时的著名中观自续三论师之一的静命论师肯定有各种发菩提心和大乘显密教法的传承，但当年静命论师来雪域主要是为雪域佛教初建及僧团建立方面做出了巨大贡献。就像身具各种大乘佛法显密传承的达摩祖师来汉地，某些密法本尊法的传承祖师里也有达摩祖师，但祖师经过观察国人根基后，也仅仅传承了其所持教法的显教中少分。在其他密续传承里再见到达摩祖师名号也一样很自然。

至于我们现在传承的各种发菩提心传承则到后弘期时由阿底峡尊者及历代噶当、格鲁派大德广泛弘扬。这种交叉的教法传承关系其实不奇怪，许许多多的显密教法传承都是如此。我认为对此也不用太费心思研究，有精力还是多探寻一下如果改变自己内心中“我爱执”的害处，这更要紧急迫。

[ 本帖最后由 yamandaga 于 2009-8-9 14:00 编辑 ]

yamandaga

刚看清上面师兄的话:“好像你认为金州大师的发菩提心传承是来自雪域？”所有才认为是“跳来跳去”的:lol :lol


好像不是这样的，虽然前宏期部分来藏印度祖师也是发心教授的祖师，但发心传承线路是多向的。金州大师各种发心的传承是源自东印度的大阿阇梨--摩诃喜罗达罗大师，这是位弥勒瑜伽大师，也是持唯识见的一位祖师。

有关道次第传承祖师传记还有请你参看《道次第上师传承祖师传》，其中有详细开示。

[ 本帖最后由 yamandaga 于 2009-8-9 15:24 编辑 ]