大梦谁先觉

沪上凡尘

前个礼拜接受了督导，这是我第二次接受国内专家的督导（心理工作者一般都需要定期接受督导）。由于上一次的“专家”令我颇感失望，相比之下，这次的专家可谓让我惊艳了。他贯穿中西，幽默睿智，对宗教艺术都有研究，就是没头发，呵呵。。。这位在催眠疗法上造诣颇深的著名专家在末了给我来了一句：“。。。你怎么知道你现在一定是觉醒着呢？。。。”可谓醍醐灌顶。我不禁联想起一句佛辑：“一夜小梦，人生大梦，大梦谁先觉？”

尽管，作为咨询师我也经常提醒来访者“活在当下”，其实我自己也时常有这种感觉和疑问：我是在现实中吗？我是在当下吗？意识、潜意识、深层潜意识以及记忆片段的交替影响使我困惑于自己当下的位置：现在我是在一夜小梦中，还是在一场大梦中，更或是我从未醒来？每个人都做过梦，但并不一定都了解梦，在我看来Freud的梦的解析也只是沧海一粟，太过局限。不知他对佛法的认知如何？我想，他一定不甚懂，因为：明了梦境与现实的关系，就会明了人生与佛法、此岸与彼岸的关系。此事非大智大勇者莫办。
  
梦中的世界千姿百态，活龙活现，生打生痛，以致我们根本就不知道那是假的。如果梦里有人告诉你：“朋友，你正在做梦，梦中万物皆是虚妄；请你放下万缘，一心求醒！”请问你会怎么办呢？如果你正在做美梦，那你肯定不愿放弃物欲享乐，并且为别人打搅你的美梦而生气；如果你正在做噩梦，虽然梦中非常痛苦，寻死觅活，但恐怕也不敢相信这一切都是假的。咳，人在梦中不知梦，尚且不信不知，谈何参梦破梦？昼夜之小梦尚且不信不知，何况生死之大梦！

豁破生死大梦，才是大觉、圆觉、正觉。佛者，大觉也，圆觉也，正觉也。觉什么？觉察生死事大，觉知三界如梦，觉悟真如实相。从无明大梦中醒来，圆觉普照，寂灭无二，朗然大觉，再无迷惑！诸佛在自己觉醒以后又不厌其烦、苦口婆心地来唤醒别人，犹如慈母照料幼儿。自觉固难，觉他更难。但是佛不怕难。不住一切相，大觉悉圆满。分身入六道，作梦中佛事。其实，佛法就是醒梦之法，诸佛大觉后又千方百计地将事实真相告诉我们，让我们破迷开悟，幡然觉醒。可以说，知道是梦，实际上就已经醒了一半。怕就怕你不知“道”！故曰：“知”之一字，众妙之门；“梦”之一字，万法之本。  

“生命如火宅”（法华经），火宅中的人因不自知、自救而痛苦；现在这末法时代可谓火焰炙盛，人们的痛苦更胜，生理上的和心理上的，也不是多几个医生和咨询师就可以拯救的。（需知医者自己也在梦中火宅中）世俗中人没有般若智慧，迷头认影，迷失自我，这不足为怪；奇怪的是，学佛念佛多年的人、学习密法的人、心理学者（好像我自己）也不敢面对这一事实。离开了“人间如梦”、“当下是梦”这个基本前提，就谈不上“般若菠萝蜜”，也就是说不能到彼岸。不到彼岸到哪里？轮回三恶道。别人我不知道，我知道我自己，如果今生不遇良师、不修密法，来世绝对下三塗。  
   
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》中最著名的"金刚六喻"，也叫"六如"、"六观"。梦、幻、泡、影、露、电——每一个比喻都是一种观法，每一种观法都是一种禅定（即三摩提），可以自成体系，自成法门。然而，我们难道连其中一个“如梦观”也不能“依教奉行”吗？不会般若，必然心有所住，法有所得，得少为足，认假为真，以方便为究竟，以化城为宝所。心有所住即是生死业，法有所得即成无明壳，颠倒迷惑，盲修成魔。 这与炼气功没有多大区别。  
其实问题很容易解决：观梦，修梦境观！宁玛法王“赤钦法王”，也称睡觉法王，就因其长期修睡觉禅定而称卓，得大成就，可见密法对“破梦”的重视。我等同修，切莫置若罔闻，怠慢修梦！  

梦里有大千世界，六道众生，是非人我，但那都不是真的；虽然不是真的，却又高度逼真。不醒过来根本不知道那是假的！但谁能相信，我们现在正在热热闹闹地做着一场白日梦啊！就好象精神分裂症患者或是孤独症患者活在他们自己的世界里一样。所以，《圆觉经》告诉我们："善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无；及至于醒，了无所得。"“空花虽灭，虚空不坏。” 因此，行人当深信万般皆是梦，醒来才是真，观察一切皆如梦幻泡影，当下即梦，当下即觉。从此逐步证悟如梦智，彻底了达事物的虚幻性，在在处处，不生贪欲或惊怖，妄念渐消，心无挂碍，而获解脱。《圆觉经》更是一语道破、一掌拍醒： “知幻即离，离幻即觉！”

醒呀---

扎西多杰

啊！伟大的楼主觉者，一切皆是梦
把你的财产给我一点吧，我准备去大藏寺朝拜师尊:lol

沪上凡尘

原帖由 扎西多杰 于 2009-7-30 14:49 发表
啊！伟大的楼主觉者，一切皆是梦
把你的财产给我一点吧，我准备去大藏寺朝拜师尊:lol

“财产”？
我好像已经给了，如果您没收到，那我想您还是别去见仁波切了。;P

pusu

连环梦，梦中梦；减少做梦，从梦中梦醒来，从梦中醒觉:time:

故乡

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》中最著名的"金刚六喻"，也叫"六如"、"六观"。梦、幻、泡、影、露、电——每一个比喻都是一种观法，每一种观法都是一种禅定（即三摩提），可以自成体系，自成法门。然而，我们难道连其中一个“如梦观”也不能“依教奉行”吗？不会般若，必然心有所住，法有所得，得少为足，认假为真，以方便为究竟，以化城为宝所。心有所住即是生死业，法有所得即成无明壳，颠倒迷惑，盲修成魔。 这与炼气功没有多大区别。  
其实问题很容易解决：观梦，修梦境观！宁玛法王“赤钦法王”，也称睡觉法王，就因其长期修睡觉禅定而称卓，得大成就，可见密法对“破梦”的重视。我等同修，切莫置若罔闻，怠慢修梦！

——在玄奘法师译的《金刚经》（即《大般若经》第九会）中，这个颂子是这样的“诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”义净三藏所译《能断金刚般若波罗蜜经》中字句相同。这个颂子在《大般若经》的第八会《那伽室利分》中也出现过，但字句稍有不同：“如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。”据此应作“九如”、“九喻”。另外，在《大般若经》里面有“如幻，如梦，如像，如响，如光影，如阳焰，如变化事，如寻香城”等喻法，不过喻体是“一切法”，谓菩萨行、学、修般若波罗蜜多时应如是“观一切法”。《大智度论》谓有十喻，以上八个再加上“如化”和“如水中月”。实则这在《大般若经》中也出现过，只是没有连在一起出现。早年看《大乘要道密集》时，里面有一篇提到了《大般若》12喻，但却一直未见到。聊记之。

咣当

大梦佛先觉!