求对《中阿含经》里的一个段落的解释

moonlight

请问有没有师兄熟悉理论的，能为解释下一个段落


云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从见断也


-----------------------------------------------------------------

全经为：

　　（一○）中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。以知．以见故诸漏得尽。非不知．非不见也。云何以知．以见故诸漏得尽耶。有正思惟．不正思惟。若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭

然凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。不知如真法故。不应念法而念。应念法而不念。以不应念法而念。应念法而不念故。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。知如真法已。不应念法不念。应念法便念。以不应念法不念。应念法便念故。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭也

有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断

云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从见断也

云何有漏从护断耶。比丘。眼见色护眼根者。以正思惟不净观也。不护眼根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。如是耳．鼻．舌．身．意知法。护意根者。以正思惟不净观也。不护意根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从护断也

云何有漏从离断耶。比丘。见恶象则当远离。恶马．恶牛．恶狗．毒蛇．恶道．沟坑．屏厕．江河．深泉．山岩．恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。比丘者应当离。恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。尽当远离。若不离者。则生烦恼．忧戚。离则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从离断也

云何有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若用居止房舍．床褥．卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从用断也

云何有漏从忍断耶。比丘。精进断恶不善。修善法故。常有起想。专心精勤。身体．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精进。要得所求。乃舍精进。比丘。复当堪忍饥渴．寒热．蚊虻蝇蚤虱。风日所逼。恶声捶杖。亦能忍之。身遇诸病。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪忍。若不忍者。则生烦恼．忧戚。忍则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从忍断也

云何有漏从除断耶。比丘。生欲念不除断舍离。生恚念．害念不除断舍离。若不除者。则生烦恼．忧戚。除则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从除断也

云何有漏从思惟断耶。比丘。思惟初念觉支。依离．依无欲．依于灭尽。起至出要。法精进喜息定。思惟第七舍觉支。依离依无欲依于灭尽。趣至出要。若不思惟者。则生烦恼．忧戚。思惟则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从思惟断也

若使比丘有漏从见断则以见断。有漏从护断则以护断。有漏从离断则以离断。有漏从用断则以用断。有漏从忍断则以忍断。有漏从除断则以除断。有漏从思惟断则以思惟断。是谓比丘一切漏尽诸结已解。能以正智而得苦际

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

漏尽经第十竟(千六百二十一字)

KSH7312570

建议去找下海公上师对阿含经的开示资料。

龙吟

你是全部不明白，还是某些词句不明白？

若是全部不明白，那建议你加强古文阅读，从文言文基础学起。

若是某些词句不明白，可以列出来讨论。

另外，进行大段文字的解释是一件很辛苦的事情，所以只有上师才对此有兴趣，而我们一般只对钱或爱情感兴趣。

moonlight

云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从见断也

[ 本帖最后由 moonlight 于 2009-7-26 20:08 编辑 ]

龙吟

个人意见：
1、这里的神=我
2、教．作起．教起，这几个词我也不知道什么意思，但我认为“能语．能知．能作．教．作起．教起”这些词泛指日常身心行动等的比喻。
3、定无所从来。定不有．定不当有。这几个词是比喻断见的，比喻自我的以前、现在以及将来都是没有的。前面的生彼彼处，受善恶报是比喻常见的，比喻有一个我生彼彼处，并受善恶报。

雪冬儿

原帖由 moonlight 于 2009-7-26 19:58 发表
云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我 ...

“六见”？？

建议您 请教具有《阿含经》真实讲解传承的善知识 开示吧。

龙吟

我也很想亲近具有《阿含经》真实讲解传承的善知识，有知道的可以介绍一下，老实说我一直没有找到。

笨者之帚

所以附录于后，供各位参考。
不同译本的对照，很有助于理解经文的内涵。
这是学术上的通径。

一切漏经

　　北传中阿一〇、漏尽经（大正藏一、四三一页。）一切流摄守因经（大正藏一、八一三页。）增阿三四、六、净诸漏（大正藏二、七四〇页。）
　　本经，说灭一切漏（烦恼）之方法，这大约分为依见灭，和依知灭。依其见灭者，即舍邪见；依知灭者，此分为六种，说由防护、用、忍、避、除、修习而舍离。

　　如是我闻。
　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。


　　尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
　　彼等比丘应世尊曰：世尊！
　　世尊乃言曰：
　　诸比丘！我为汝等说示防护一切漏之法门。谛听！善思念之！今将说之。
　　愿乐欲闻！彼等比丘应诺世尊。

　　世尊曰：
　　诸比丘！我说由知、由见而有诸漏之尽。非由不知、不见也。
　　诸比丘！以由何知、何见而为有诸漏之尽耶？曰：
　　是由知、见有正思念耶？无正思念耶？
　　因有不正思念，则未生之诸漏生起，已生之诸漏增长。
　　诸比丘！因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。

　　诸比丘！有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。
　　诸比丘！如何漏由见而舍离耶？曰：
　　世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。
　　彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。
　　诸比丘！如何是不应作意之法而彼作意耶？曰：
　　对于作意者，未生之欲漏［令］生起，已生之欲漏［令］增长；未生之有漏［令］生起，已生之有漏［令］增长；未生之无明漏［令］生起，已生之无明漏生起［令］增长者，此等之法乃不应作意之法，而且彼［起］作意也。
　　诸比丘！如何是应作意之法，而彼不作意耶？曰：
　　对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离；未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。
　　若对不应作意之法而作意，应作意之法而不作意者，则未生之漏［令］生起，已生之漏［令］增长也。
　　彼如次不正作意也。——我实于过去世存在耶？我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何？而后成为何耶？我实于未来存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世为何耶？我于未来世成不成如何耶？我于未来成何？而后成不成何？
　　又，若现在时自疑——我实有存在耶？我实无存在耶？盖我为何耶？盖我如何存在耶？此存在乃由何处而来？由何处而逝去者耶？
　　对于如是不正之作意者，于六邪见中则生起任何一见，即：
　　彼乃真实生起予之有我之见；或彼真实生起予之无我之见；或彼真实生起予由我而以想我之见；或彼真实生起予由我而想无我之见；或彼真实生起予由无我而以想我见；或彼真实生起予由无我而以想无我见。
　　复次：彼生如是之邪见：予所说此我者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为是此予之我。又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。
　　诸比丘！被见结之所缚，而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之不能脱苦也。
　　诸比丘！多闻而承认诸圣者，熟知圣者之法，善以圣意之法为导，承认诸真人，熟知真人之法，善以真人之法为导之圣弟子，是理解应作意之法，理解不应作意之法。彼以理解应作意之法，理解不应作意之法，理解不应作意之法而不作意之，应作意之法而作意。
　　诸比丘！如何是不应作意之法而彼不作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增长，若未生之欲漏［令］生起，已生之欲漏［令］增长；未生之有漏［令］生起，已生之有漏［令］增长；未生之无明漏［令］生起，已生之无明漏生起［令］增长者：此等之法乃不应作意之法而彼不作意也。
　　如何是应作意之法而彼作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离；未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者：此等之法乃应作意之法而彼作意也。
　　若以不应作意之法而不作意，应作意之法而作意，彼使未生之诸漏不生起，已生之诸漏舍离。彼正作意［此是苦也。］正作意此是苦之集也。正作意此是苦之灭。正作意此是苦灭之道也。作如是思念者，则三结令舍离也。三结者乃身见、疑、戒禁取是也。
　　诸比丘！此等谓由见舍离漏也。

　　诸比丘！何谓漏是由防护而舍离耶？
　　曰：诸比丘！于此处，比丘由省［察思］虑真正于防护眼根而住。诸比丘！若现在，，彼于不防护眼根，便忧戚热恼之诸漏生起；若既住于防护眼根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　又比丘由省虑真正于防护耳根而住。于现在，若彼不防护耳根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护耳根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　又比丘由省［察思］虑真正于防护鼻根而住。于现在，若彼不防护鼻根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护鼻根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　又比丘由省［察思］虑真正于防护舌根而住。于现在，若彼不防护舌根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护舌根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　又比丘由省［察思］虑真正于防护身根而住。于现在，若彼不防护身根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护身根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　又比丘由省［察思］虑真正于防护意根而住。于现在，若彼不防护意根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护意根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！于现在，若不防护［诸根］，使忧戚热恼之诸漏生起；若既防护［诸根］，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！此等乃谓漏，由防护而舍离也。

　　诸比丘！如何漏是由受用而舍离耶？曰：
　　诸比丘！于此处，比丘以省虑而真正以受用衣服，即唯为防寒暑，又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触，又唯为覆带裆也；
　　又，由省虑而真正以受用施食、非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、保养，防止伤害、为助梵行故也。即：我以如是灭故痛，使新痛不生，又使我之生涯无过错而安稳。
　　又，由省虑而真正受用床座，乃唯为防寒、暑，又防虻、蚊、风、热、蛇之所触，驱除时节之危险及唯为爱好独坐而［受用之］也。
　　又，由省虑而真正受用医药资具，乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的也。是故，若不如是受用者，将使忧戚热恼之诸漏生起，既于如是真正受用者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！此等是谓漏，由受用而舍离也。

　　诸比丘！如何是漏，由忍耐而舍离耶？曰：
　　诸比丘！于此处，比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触，忍耐骂詈、诽谤之言语，至苦痛、酷烈、不乐不快，能耐如夺其命之已生诸身［等］痛。诸比丘！若不如是忍耐，将使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是忍耐，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！此等是谓漏由忍耐而舍离也。

　　诸比丘！如何是漏，由回避而舍离耶？曰：
　　诸比丘！于此处，比丘由省虑真正回避恶象，回避恶马，回避恶牛、恶狗，
　　回避蛇虺、杌株、荆棘之道，
　　回避沟坑、断崖、沼泽。
　　如坐于不适处之座者，于行不适当之处而行者，于交往不适当之恶友而交往者，聪明之同行者，将判定此是陷入恶［行］之状态。彼于如是不适当之座，于如是不适当之行处，于如是之恶友，由省虑而真正回避之。
　　诸比丘！于现在，若不如是回避者。使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是回避者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！此等是谓漏，由回避而舍离也。

　　诸比丘！如何是漏由遣除而舍离耶？曰：
　　诸比丘！于此处，比丘由省虑真正不容受已生之欲念，以此令舍之，除之、远之、绝灭之；
　　不容受已生之嗔念，以此舍之、除之、远之、绝灭之；
　　不容受已生之害念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之；
　　不容受一一生起之恶不善法，以此令舍之、除之、远之、绝灭之。
　　诸比丘！于现在，若不遣除此等，使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是遣除，则此等忧热恼之诸漏不生起也。
　　诸比丘！此等谓漏，由遣除而舍离也。

　　诸比丘！如何是漏，由修习而舍离耶？曰：
　　诸比丘！于此处，比丘由省虑真正修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也；
　　由省虑真正修习择法觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　由省虑真正修习精进觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　由省虑真正修习喜觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　由省虑真正修习轻安觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　由省虑真正修习定觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　由省虑真正修习舍觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
　　诸比丘！于现在：若不如是修习，即令忧戚热恼之诸漏生起；若已如是修习，此等忧戚热恼之诸漏则不生起。
　　诸比丘！此等应谓漏，由修习而舍离也。

　　诸比丘！若比丘应依见而舍离诸漏者，则依见而令舍离；
　　应依防护而舍离诸漏者，则依防护而令舍离；
　　应依受用而舍离诸漏者，则依受用而令舍离；
　　应依忍耐而舍离诸漏者，则依忍耐而令舍离；
　　应依避离而舍离诸漏者，则依避离而令舍离；
　　应依遣除而舍离诸漏者，则依遣除而令舍离；
　　应依修习而舍离诸漏者，则依修习而令舍离者。
　　乃谓其比丘是防护一切诸漏者也。已解渴爱，诸结已解，正以现观慢而得苦灭者也。

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行！

雪冬儿

原帖由 雪冬儿 于 2009-7-27 07:40 发表


“六见”？？

建议您 请教具有《阿含经》真实讲解传承的善知识 开示吧。

感谢“笨者之帚”师兄，

六邪见，即：
　　彼乃真实生起予之有我之见；或彼真实生起予之无我之见；或彼真实生起予由我而以想我之见；或彼真实生起予由我而想无我之见；或彼真实生起予由无我而以想我见；或彼真实生起予由无我而以想无我见。

moonlight

谢谢解答

不过，还是觉得对经句不能很理解，
“彼乃真实生起予之有我之见；或彼真实生起予之无我之见；或彼真实生起予由我而以想我之见；或彼真实生起予由我而想无我之见；或彼真实生起予由无我而以想我见；或彼真实生起予由无我而以想无我见。”
这里的叙述还是太简化了。


长阿含·阿( )夷经

佛告梵志。或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言。一切世间实梵自在天所造耶。彼不能报。还问我言。瞿昙。此事云何。我报彼言。或有此世间初坏败时。有余众生命尽行尽。从光音天命终乃更生余空梵处。于彼起爱。生乐着心。复欲使余众生来生此处。其余众生命尽行尽。复生彼处。时。彼众生自作是念。我今是大梵王。忽然而有。无作我者。我能尽达诸义所趣。于千世界最得自在。能作能化。微妙第一。为人父母。我先至此。独一无侣。由我力故。有此众生。我作此众生。彼余众生亦复顺从。称为梵王。忽然而有。尽达诸义。于千世界最得自在。能作能化。微妙第一。为人父母。先有是一。后有我等。此大梵王化作我等。此诸众生随彼寿终来生此间。其渐长大。剃除须发。服三法衣。出家为道。彼入定意三昧随三昧心忆本所生。彼作是语。此大梵天忽然而有。无有作者。尽达诸义。于千世界最得自在。能作能化。微妙第一。为人父母。彼大梵天常住不移。无变易法。我等梵天所化。是以无常。不得久住。为变易法。如是。梵志。彼沙门．婆罗门以此缘故。各言彼梵自在天造此世界。梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来

佛告梵志。或有沙门．婆罗门作是言。戏笑懈怠是众生始。我语彼言。云何汝等实言。戏笑懈怠是众生始耶。彼不能报。逆问我言。瞿昙。此事云何。时我报言。或有光音众生喜戏笑懈怠。身坏命终。来生此间。渐渐长大。剃除须发。服三法衣。出家修道。便入心定三昧。以三昧力识本所生。便作是言。彼余众生不喜戏笑。常在彼处。永住不变。由我等数喜戏笑。致此无常。为变易法。如是。梵志。彼沙门．婆罗门以是缘故。言戏笑是众生始。如是佛尽知之。过是亦知。知而不着。已不着苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。已平等观无余解脱。名曰如来

佛告梵志。或有沙门．婆罗门言。失意是众生始。我语彼言。汝等实言。失意是众生始耶。彼不知报。还问我言。瞿昙。此事云何。我语彼言。或有众生展转相看已。便失意。由是命终。来生此间。渐渐长大。剃除须发。服三法衣。出家修道。便入心定三昧。以三昧力识本所生。便作是言。如彼众生以不展转相看。不失意故。常住不变。我等于彼数数相看已。便失意。致此无常。为变易法。如是。梵志。彼沙门．婆罗门以是缘故。言失意是众生始。如此唯佛知之。过是亦知。知已不着苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。知已平等观无余解脱。故名如来

佛告梵志。或有沙门．婆罗门言。我无因而出。我语彼言。汝等实言。本无因出耶。彼不能报。逆来问我。我时报曰。或有众生无想无知。若彼众生起想。则便命终来生此间。渐渐长大。剃除须发。服三法衣。出家修道。便入心定三昧。以三昧力识本所生。便作是言。我本无有。今忽然有。此世间本无。今有。此实余虚。如是。梵志。沙门．婆罗门以此缘故。言无因出。唯佛知之。过是亦知。知已不着

我觉得这些例子，好象可与中阿含中的“我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。。。”“六邪见”等联系着来看，

“能语．能知．能作．教．作起．教起”。或许不只是指人们日常生活中语言行动思惟能力，而是与基督教所说“神说要有光便有了日月星辰”，印度教“湿婆舞蹈”“毗湿奴如何如何”等之类有关系。

notwind

“笨者之帚”师兄，您所引的《一切漏经》版本似乎存在问题。似乎录入者在编辑过程中，由于误解而修改了经文。元亨寺的南传大藏经中提到的六见，其中并无“或彼真实生起予由无我而以想无我见。”

http://www.shijian.org/n6032c43p2.aspx
元亨寺版中的六邪见应该是：
1、彼乃真实生起‘予之有我’之见。
2、或彼真实生起‘予之我无’之见。
3、或彼真实生起‘予由我而以想我’之见。
4、或彼真实生起‘予由我而想无我’之见。
5、或彼真实生起‘予由无我而以我想’见，
6、复次；彼生如是之邪见：‘予所说此我’者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为‘是此予之我。’又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。

巴利文与性恩法师的翻译：
1.  ‘Atthi me atta’ti va assa    saccato thetato ditthi uppajjati;
或者『自我为我存在』邪见生起在他身上，当是真实而永固的；
2. ‘natthi me atta’ti va assa  saccato thetato ditthi uppajjati;
或者『无自我为我存在』邪见生起在他身上，当是真实而永固的；
3. ‘attanava attanam sañjanami’ti va  
assa saccato thetato ditthi uppajjati;
或者『我以自我认知自我』邪见生起在他身上，当是真实而永固的；
4. ‘attanava anattanam  sañjanami’ti va
assa  saccato thetato ditthi uppajjati;
或者『我以自我认知无自我』邪见生起在他身上，当是真实而永固的；
5. ‘anattanava  attanam sañjanami’ti va
assa  saccato thetato ditthi uppajjati;
或者『我以无自我认知自我』邪见生起在他身上，当是真实而永固的；
6. atha  va panassa evam ditthi hoti–      
或者那时他有这样的邪见－
‘yo me ayam atta vado vedeyyo
tatra  tatra kalyanapapakanam kammanam vipakam  patisamvedeti
『那是这个我的自我说话、感受和到处经验善恶业的的果报，
so kho pana me  ayam atta nicco dhuvo sassato
aviparinamadhammo  sassatisamam  tatheva thassati’ti.
但是这个我的自我是常、持续、永恒、不受制于变化法则的，他真的会如同常住一样站着/持久。』

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.002.than.html
对照Thanissaro Bhikkhu的英译本：
1、The view I have a self arises in him as true & established,
2、or the view I have no self...
3、or the view It is precisely by means of self that I perceive self...
4、or the view It is precisely by means of self that I perceive not-self...
5、or the view It is precisely by means of not-self that I perceive self arises in him as true & established,
6、or else he has  view like this: This very self of mine — the knower that is sensitive here & there to the ripening of good & bad actions — is the self of mine that is constant, everlasting, eternal, not subject to change, and will stay just as it is for eternity.

解释可以参见觅寂尊者的解说：
http://www.buddha-spath.com/redi ... o=lastpost#lastpost

此外：“能语．能知．能作．教．作起．教起”。——南传经文中只有提到前两项：说话 vado 感受 vedeyyo。南传的经文是上座部的，而北传的《中阿含》是说一切有部的。这句话的不同可能还有传承问题。

笨者之帚

我引的版本来自：
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1862
可能是在录入中存在一些问题。