若遇临终时的处理方式

pusu

讨论如题!此议题若论坛里早有发布,请予以删除!
有感于无常的不期,又谁人无亲朋好友,提前作好准备,起码思想里有准备是很重要的!而对处理方式的了解更是相当的重要!
本人只对汉传里的临终处理方式有一些了解,也不全面,而藏传的不知,请知道的师兄能写出来,不论是藏传还是汉传的,对大家都是一种很实际的帮助,谢谢!
其实汉传的,网上的资料也能搜得到,开示的、演示的都有。说几点我知道的，错了的，请指正:handshake
1、尽可能让临终人采取右卧之姿
据说不论人还是动物，若能临终右卧，不堕三恶道
2、最起码八小时内不要碰触、移动临终者，至完全凉透是最好的
3、临终助念
一般是采用弥陀圣号四字或六字助念，同时劝亡者发愿往生西方极乐，并随助念众人一同持诵佛号，最少八个小时。越多越好！助念方式的具体介绍请网上搜搜看。
临终佛号助念的方式，我曾试过三次。
有两次是为腿受伤的小壁虎，小壁虎的后腿明显受伤，颜色紫红。仅以弥陀圣号方式助念，没有经轮、甘露丸的辅助，念了一两个小时后，就看到紫红的血色退去，肤色与其他处一样了。这使我对佛号的作用产生了信心，也对助念的方式产生了信心；
第三次的，就是小妙这一次了。小妙的遗体是家父收葬的，据说身体是柔软的。所常理来讲，无论人还是动物，死后身体会变得僵硬，而小妙在助念超过九个小时后，身体柔软，所以可以看为是助念的效果。
4、更衣
这个最好也是在八小时之后再来操作。
其他的还没想到，知道的师兄请补充！不论汉传，还是藏传的方式，都是很有实际意义的！

般若净土123

对于一般学修者来说，临终刹那不走，后面走的机会就渺茫了。所以，最好不要滞留。临终时自他二力结合，无缝链接西方净土，活着走。

saixl

补充一点，助念部分，看临终人平时的功课为什么，按他最熟悉的来助念为好

可给临终人服用甘露丸，以殊胜经书加持头顶，如广论

lotus0619

嘉瓦仁波切：

……这三者，也就是贪、嗔、痴，就是对善德修行最大的内在障碍；更深刻地说，这是我们在临终时杀害自己的武器。在临终时，为了不让这些具毒的态度生起，需许下不让强大贪、嗔生起的愿望，同时误谬的现象不会出现。


临终时，不服用令我们无法正确思考的药物很重要。对有宗教信仰的修行者而言，必须避免令心麻醉的药品，因为精神意识必须尽可能清明。
注射药物让自己有一个“祥和的死亡”，将剥夺心透过对无常的思索、信念的生起、慈悲的感觉或对无我的禅定，而展现善德的机会。但是如果发明了一种不会麻醉心的止痛药，就会有用，因为在没有疼痛的干扰下，我们可以继续自己平常的精神作用。
......

我所认为的一些出家人和学者，就是以这样的方式过世。他们知道自己将死，然后招唤好友，与他们告别。在临终的那一天，他们将红色僧袍披上，然后一点也不担忧地在禅定中过世。在DLSL的一位比丘，要侍者将僧袍取来，披上僧袍后随即过世。印度这儿有好几位可以在澄明心中安住许多天，一位住留了十七天，也有的是九天或十天，他们的征兆是呼吸停止后，自身保持完全清新，在印度这么热的国家中，那整段时间内连一点味道都没有。这样的人能够在死亡的澄明心中保持不动，然后在极大的信心和喜悦中过世。
......

即使一生都在修行善德的态度，在临终时一个强烈的不善倾向，可能会滋养出我们都有的不善习性；这是一个非常危险的时刻。甚至某人放置重物而发出困扰人的声音，也会造成愤怒和烦躁。反过来说，一个通常不习惯善德的人，在临终时可以生起强大的善心，为了善德而催化善的习性，结果是一个好的投生。因此我们必须看顾好临终时刻，同时尽可能展现自己所能做到的善德态度。很重要的一点是，在临终者身边的人要知道，临终者的心在此刻非常密致纤弱；因此要小心不造成任何干扰，象是大声说话、哭泣、以及粗鲁地拿东西等，应尽量营造祥和的气氛。
......

对大多数人而言，死亡是发生在心的极微细层次开展时。通常最微细的意识会在身上停留三天，除非身体被疾病破坏，如果是这样，它甚至连一天都留不住。对于有能力修行者而言，这是一个修行的珍贵机会。那些能意识到澄明心的人，可以在这个状态中住留较长的时间，根据过去的训练，甚至可以利用它来了悟一切现象，包括轮回及涅槃，自性为空的真谛。


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法王：我们说这种人处于濒死状态，但是尚未真正进入死亡。

彼特：佛教与西方医学对死亡的定义似乎相当不同。我曾经见过耶舍喇嘛（或称依喜喇嘛），他在加州一家西方的医院去世。几位医生都说他已经死了，可是他的朋友却说他还没有死，要求院方还不要移动他，于是他多留在病床上三天，三天内身体都没有腐坏，有可能是处于死亡的净光阶段。三天后他朋友说他死了，才移动他的身体。在那个过程中，西方医术已经侦测不到任何的生命迹象，佛教医学是如何判定个体尚未死亡？

法王（再次转向询问他的医师）：有一个十分简单的条件：检查看看这个身体是否开始腐败。如果并无腐败的现象，就别碰他或动他。

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-7-16 15:16 编辑 ]

lotus0619

《闲谈问答录》第一辑 ——索达吉堪布

问：人死了以后，应该为他做些什么？
　　答：按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。
　　一般来讲，人死了以后，四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-7-16 14:45 编辑 ]

lotus0619

此外，临终前后：
（1）如法制作的顺时针转动的电动转经轮日夜转动 （靠近头部方向）
（2）不动佛心咒  （包括不动佛心咒图，放在目所能及之处；以及念诵不动佛心咒）
（3）念佛机

等


[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-7-16 16:21 编辑 ]

故乡

头边放无垢经论（如《大般若经》、《菩提道次第广论》等）；
头边供灯。

lotus0619

据说有能与亡者尸体一起火化的咒轮？

旮旯儿一虾米

1如果你的亲友和你的信仰不同，你并不会他那一教的祈祷，而他临终者的心在此刻又非常密致纤弱；因此他此时若要求你为他助念他教的咒子，你怎么办？

2如果你为他念诵佛教的咒子，而他不喜、反感或没什么期待与感应，我们该不该停下来对佛教的念诵，还是不用多想继续念？这样会不会造成对临终者的心的强大干扰，而无法为他营造祥和的气氛？

3.面对他教徒的临终者，有位活佛说要继续不停地念阿弥陀佛的咒，纵然他教徒的临终者不喜，也会对他有点利益，至少他从地狱出来后，还能很快被佛教接引，

假设：诸位，假设这位他教徒是你亲妈，诸位敢不敢叫你亲妈先下地狱，然后在你毫无所知的它它世，相信你妈能出来.....？

除了这个活佛的说法，诸位对于帮助信仰他教的临终亲友，还有什么可以利益的广大听闻？敬请奉上！ 谢谢！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-16 15:51 编辑 ]

叮叮叮

随喜 利益的广大听闻,感谢

俗人

我参加过几次助念(是在被助念人死后)  后来觉得可能不一定有很直接利益

想想看 如果生前这人从来不念佛 死后你在他耳边念难道中阴就一定会欢喜?  

前几个月有两个同门父亲去世 我跟兄弟们改成念 《利益寿终者教授·解脱幻境》大家轮番上去念
正好自己也受一次死前教育 也可能对自己死的时候也有帮助

我个人觉得虽然念这个可能一样利益不大 但毕竟比较直接的讲述了中阴会遇到的情况 可能中阴听得进一点:lol
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《利益寿终者教授•解脱幻境》
　　阿旺多杰造
　　宝法称译
　　妙音丛书编辑组润校
　　敬礼三世如来自性诸吉祥上师正士足下祈大悲摄受！
　　此中所说为利益临终及已死者善妙方便之理。诸上师正士语录中说：『有一生精进行善，而于临终伴诸贪嗔等猛力不善心死者，后世生于恶趣，亦有一生孜孜行恶，而临终于贤妙善心中死者，后世生于善趣。此因临终时之心力大故，令往昔所造随生善恶二趣之某业具足堪能。彼业之果即先出现；而此生所造诸业待将来某时遇缘会台者方出彼果。是故业未造而受或造已不受之二者皆非。』如昔有一屠猪者，临终时遇善知识，因往昔善业之力生于三十三天，名『无垢摩尼』，后过七日将生地狱。帝释问佛解脱恶趣之方便，佛为说(净治恶趣续)，帝释作净治仪轨之当晚，彼即生于兜率天中，此一史事可作例证。
　　是故于临终时，令其不生嗔怒等不善心，而生信等贤妙善心，乃利益临终有情方便之心要，当以彼方便为主。临终者应以自作为上，若谙熟(显教)修持者，可依止《临终智与依十一想经》(又名《临终智大乘经》汉文今佚)中所说之诸想，及(修心七义论)之『五力颇哇』并『卧修』(注1)教授等；若精擅密集瑜伽者，应配合收摄光明之所缘，即意识所观之教理或景象修『以死为道』(注2)等：若修『觉域』(注3)教授者，即按彼派临终修持而修；若以娴熟颇哇(迁识)教授者，则励力作识从顶门迁出所缘(注4)等。
　　然对不知彼等扼要之普通大众而言，则由善知识及良伴策发其善念而利益之，其理如下：于临终时，彼极珍爱之财物，家属妻小及所憎恶之仇人等，凡能引生贪嗔者均不令其睹见，然而(毗奈耶)中说，彼临终者若欲见其喜爱之财物等，即应示之，故应知时宜(译者注：以不遂其愿，则反生烦恼故。)死后善事(如超荐佛事等)及造坟等处理后事之语不令其闻，不出嘈杂、哭泣及叹息等声音，务必令死者心神安泰。
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总之，于已死数日者应先勾召其识然后才作开示。
　　故先诵三次谛力文：『敬礼佛谛力，法谛力，僧谛力、诸密咒明咒谛力，别缘起无伪谛力，法性不变谛力。以此谛力，死者某某之识上至有顶下至十八地狱(译者注：十八地狱指八热，八寒、孤独及近边共十八)，地下地面天上，随住何处，一刹那间回转于此。』胜解已召至其识后，供养三宝已，缓缓作如下开示。
　　注意不可似经忏般从速而诵，亦不可不顾他人是否理解，断句应明了，且通俗易懂，能使亡者引发信心。
　　『嗟！死者某某！听之！汝已舍寿行(不相应行之一)(注31)，前身已舍后身未得之现在者即为中有。从何而知？与生前不同，现有种种恐惧及征兆故，此等是汝已处中有之相，望汝识之！汝属已取中有身，然不必为此忧愁苦恼。我将佛经中对汝有益之教授告汝，请听之！为利益汝，已向三宝呼援，故汝不论见否，皈依处上师三宝决定安住汝顶上。

毛头

楼住说：  2、最起码八小时内不要碰触、移动临终者，至完全凉透是最好的

（临终者这个词似乎不对，呵呵）

还有，个人觉得楼主太理想化了！  

如果大家都是在山洞里修行，估计这个没问题。

只是生活在水泥城市里的我们，临终之时，恐怕大多都是躺在医院里，身上插着管子，鼻子吸

着氧气。

当我们的心不好好跳动的时候，医生需要电击我们的胸部来除颤。

心不跳的时候，他还会使劲按压我们的胸部，想让我们活过来。

几天前刚刚看到一个医生满头大汗给一位老者这样做，

虽然很累很多汗，虽然老者或许很想平静的死去，但医生一直在那里坚持，因为那是他的职

责！

如果我们运气够好，或许还可以接上一口气，继续走一段生命旅程。

运气差的话，恐怕还会有医生用割开气管的方式来抢救我们。

运气再差的话，到最后，医生开始看他的表是几点几分。

或者车拉，或者人抬，

我们放弃的身体（假如我们的修为够高的话，呵呵）很快会被移出医院。

几天后，有的会被埋掉，有的会被烧掉...........

将来的我，估计会被埋在住处不远的黄土岗上。

不知道后人是否会尊重我的信仰？ 呵呵！

（和朋友聊天：如果我们信佛教，当我们死的时候，后人却请阿訇来颂经，会如何？

朋友答： 那你就是双保险，哈哈！）

没有和楼主抬杠的意思，只是有时候很困惑，想不清这些事情，胡乱在这里说说，呵呵！

saixl

内地还算凑合，如果自己愿意在家里过世，医院不能跑家里硬拉，西方似乎是，只要你住院了，恭喜，你的死活可就不由你了，只要医院不放人，你根本走不了，还想放八小时？估计是奢望了

不过，现在有一种情况，是老人信佛，然后如果家里没大阻碍的话，临终助念及放一阵，还有可能，否则只能提前逃跑，跑到可以接纳的寺院，然后安排助念送往生

后学这边有个极不着调的风俗，说人不能死在炕上，所以只要刚断气，立刻就放到外面或棺材里，还助念？抱歉，基本没人管这事。

所以后学的计划是，如果是自己，看苗头不对，对不起，拜拜了您那，我立刻跑到能助念及可以死后停放一阵，并懂得佛教死亡道理的寺院去，目前看，在家里想一切如法做到助念，送往生等等，很难，即使家里人愿意，怕是邻居也不同意，早给你报警了，他才不管你呢

pusu

一、其实之前一直犹疑是否要写这么一个帖，所以一直拖到了如今。因为从现在有的跟贴来看，就是这样子了，大家想法五花八门的，还可能跑题，或者走到你想的相反面去。:lol
那我为什么还是决定要写呢？
1、联谊里不是有师兄的岳母刚刚故去了吗，想也许大家现出的主意能够成为他的参考，对他有所用处；
即便是其他人，多一些之方面的了解，无论是当作知识，亦或八卦，还是其他什么的，在需要的时候，也许就会成为“救命稻草”般的珍贵。
2、也确实是想让大家反思一下，如果某一天我们遇到他人故去，作为旁人，我们能做什么；若作为要临终人，我们又能做什么。这些已经有师兄提出来了，这是一个好事，至少我是这么觉得！因明乃至其他更深的理论，对修行也许很有助益，但无常的突然造访时，能否将这些理论立即得以应用起来？还是我们也需要一些实际的应对方法？那这些方法又是什么呢？
二、这个帖写得很匆忙，并没经过很细的思考，想到什么就敲出来了，然后赶着出门。怕如果晚上再来写的话，对有需要的人就是一种错过，早写总好过晚写，哪怕不完善、哪怕被否定，都不会是毫无意义的，最起码大家有想过了。
三、8#虾米师兄的说法很有趣，但也很现实，的确！
这些也是我希望大家思考的，虽然我没写，因为信佛的毕竟还是相对少数的，其他信仰的，我们要怎么办？按佛教的来办，又会有效么？我也没有答案，但却还是需要去想的，因为那可能就是你的亲人！
10#俗人师兄的话，其实也可归入8#的延伸，延伸到中阴的问题。
我现在不是中阴，所以很难知道；即使是中阴，因我信佛，所以无法解答不信佛的中阴身会怎样；
又或者，中阴身人，没有了色身的这个障碍，记忆力、对佛法的领悟力等等会有不同？我不知道，但既然师兄假设，那我也来个假设，可以都多方面、多种可能性的思考一下:lol
四、毛头师兄好！觉得好久没见，谢谢师兄的割爱转赠！:handshake
临终者——临命将终也；终结者——生命已经终结！呵呵，我是这么定义的，不知是否说得通？如果您还是觉得不对，那就算我错，因为确实也没句斟字酌！这不是太大的问题，大家都知道什么个意思就好。
我是保有理想的人，但一般我不会理想化什么，如此现实的世界，我又如此的饱食人间烟火，如何能将现实的情境理想化呢？！
只是如果你想要达到一个较好的结果，就会有些限定的条件必须达到！比如说这八小时，比如说您要修某个法门，规定要念十万、百万或千万的咒，或其他磕大头等等的，要想有个好些的结果，不都是要努力去达到这些要求的吗。当然，若说现实就是没办法，那一句有一句的好处，多一分钟也会有多一分钟的不同，是么？
深山苦修，未必真是苦；城市繁忙，也未尝就是甜！
想要得个好死，也不是易事！也要多少的福报，或说“运气”吗？
佛化的家庭，很珍贵！生死自主甚至自在，更难能可贵！
若将来的无常日，等我们听到“阿訇来颂经”，我们是会哭呢，还是笑呢，还是跟着阿訇跑了呢？:lol 有没有谁想过，或者现在想一下，再设想一下，预习一下，躺下来练习一下？也许我们确实有这个需要:lol
12#的“佛化的家庭，很珍贵！生死自主甚至自在，更难能可贵！”，这句不知能否算作我的称职回复？
生前能做一下此类计划，也是一种智慧！能得到助念，能得到回向，这又需要多少的福报啊！所以联谊里得到回向的他们，也是幸福的！我们的将来，又有多少人能有这个把握能得到呢？
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先回这么多！很谢谢各位！以上的不是我给的答案，而是我依据各位所说的一些的很个人的思考——很啰嗦的思考，也未必正确。如果有人觉得很多余，很耽误时间，我很报歉！我会就此打住。如果对各位也有所助益，那是我所感到高兴的。

[ 本帖最后由 pusu 于 2009-7-17 02:27 编辑 ]

lotus0619

堪布卡塔仁波切：

以前在印度有一个修行很好的喇嘛，当他快圆寂的时候他就进入定中，但是旁人并不知道他是在入定，结果就把他送到医院。印度医生的直觉是：啊！这个人刚死，要赶快抢救他。所以就马上为他戴上各种氧气面罩，也做了心肺复苏等等的急救。其实那个喇嘛被送到医院时尚未断气，当然他又活过来了。但因为急救过程影响到这位修行者，所以之后他就疯了。在疯了两天之后他又死了，但仁波切说当这个喇嘛再次死亡时，他就没有办法再入定了。这是因为他在断气之前本来是入定的，但是因为急救而影响到他，这是跟前面一段有关的故事。
……
请教仁波切：像早上仁波切提到的故事，那位入定的喇嘛，最后因为无知抢救的结果反而破坏了他的修持，让他走的很不好，我们应该如何避免这样的情况发生？

仁波切开示：每一个国家可能都有不同的法令要遵守，如果在没有机会选择的情况下，就很难说要如何避免了。例如一般医院基于法规，对情况危急的人一定要进行急救，或是人走了马上就要把遗体送到冰库等等。因此如果你在还有自主能力或你有机会作选择时，最好是回到家中死而不要死在医院，这是比较好的选择。
......
另外仁波切也听说，但这些只是听说并没有在经典中看到，也就是临终者入定的身体四周不要让猫、狗等动物进去，因为会干扰他，还有一种说法是魔会化身为猫的样子进去制造一些障碍，是有听过这样的说法。


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个人理解：当然，如果家里人不怎么信佛，死在家里也不是最好的办法。

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-7-17 10:35 编辑 ]

lotus0619

原帖由 saixl 于 2009-7-16 23:24 发表
所以后学的计划是，如果是自己，看苗头不对，对不起，拜拜了您那，我立刻跑到能助念及可以死后停放一阵，并懂得佛教死亡道理的寺院去，目前看，在家里想一切如法做到助念，送往生等等，很难，即使家里人愿意，怕是邻居也不同意，早给你报警了，他才不管你呢

计划不错！
不过，有什么寺院可以让居士死在自己寺院的？