失控的活佛----大陆藏传佛教活佛现状调查

旮旯儿一虾米

文：记者/邓丽

摘自香港〈凤凰周刊〉







    到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛，甚至有些根本就是骗子。

    来自大陆宗教事务局网站的数据则显示，中国现有藏语系佛教寺院3000余座，活佛1700余人。

    但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的，改革后依政策核批的，以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛，藏族地区的活佛数量早已过万。

    2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》（以下简称《办法》）。《办法》共14条，包括立法目的、转世原则、转世条件、审批程序、佛教团体职责、违法处罚等。《办法》规定活佛转世不受境外任何组织和个人的干涉或支配。转世必须申请报批，有重大影响的，还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

    大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事，不报经政府有关部门批准，擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传佛教人士对此反应强烈，纷纷要求政府加强管理。



毁我教者乃穿我衣人

    　释迦牟尼曾预言，毁我教者乃穿我衣人。

    2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研，撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题，是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动、最集中，也最突出的问题之一。

    “很多活佛要打引号的，差不多达到用钱买证的地步了。”张炜明说，“藏民对大活佛认证的比较信，后来的就没什么人信了。”

    由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资，活佛成为一项颇有利润的事业。

    “我曾经作为翻译参与的就有2宗。安徽一个法师很有钱，自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨缍转世的认证。”张说，“还有个汉僧给了寺庙几万元，带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘。”

    一般活佛名号值10—20万元，中等活佛也有花好几十万的，大活佛就更贵了。

    藏民可能更关心活佛的历史背景，但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱，因此很多寺庙认证那些有经济头脑、社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。

    这些活佛不守戒，不学文化，不闭关修行，也不研究宗教。一天就玩乐，打台球，喝啤酒，挣钱，甚至玩女人。有人称他们为“项目活佛”。

    曾经有位北京的房地产开发商对一名活佛十分相信，给了他很多钱，还拜为师跟他学经，但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。

    西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历，30多人的旅游团被领到某著名寺院前面。感觉很好，殿堂古旧，佛像庄严，香火缭绕，喇嘛念经。待大家满心感动等待活佛摩顶加持，却被告之活佛不会讲汉语，但今天正好有一位能讲汉语的高僧，他来告诉每人的未来吉凶。

    高僧单独接见各位，他操着流利汉语用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是天庭饱满、贵人吉相、大富大贵等，然后话题一转，恫吓当事人近期会遭不顺，有小人陷害等，若想消灾去祸必须烧高香。而效果如何，则取决于是否心诚，心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点，“我们这里可以刷卡”。

    王力雄还回忆了另外一次遭遇，康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈达敬献给活佛。哈达一条10元，柜台摆放的其他物品也都加持开光，价格5元到80元不等。

    该寺多年来一直有活佛给游客摩顶的项目。哈达可以反复使用，相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时活佛会回赠哈达、佛珠等，钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的活佛收入颇丰，因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。

    一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺，看到两个扎巴（僧人）在大殿里打架，还动了刀子鲜血直流，把老外都看呆了。

    甚至当地黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚，被称为“和尚老大”。一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。

    而即使寺庙负责的僧人在一起，谈论的话题也几乎都是计算不同项目的收入，讨论还能开发哪些财源，如何建设寺庙的硬件等。关于学习佛法造福百姓的话韪则很少能够听到。

旮旯儿一虾米

（略）活佛是怎样炼成的




红尘中的两难

   文革期间西藏与内地同处传统宗教被摧毁压制的时期。1980年代初，政府恢复落实宗教信仰政策，藏区长期被禁止和转入地下的宗教活动以及被压抑和禁锢的宗教感情突然释放，旧宗教人士的身份恢复，新宗教人士猛增。1991年国家出台39号文件，以较严格的政策对活佛转世进行认定名额和数量的限制。

    但藏传佛教习惯上既有一个寺庙有众多活佛的惯例，也有大寺没有一个活佛的惯例，有由一位大成就者转世为几位化身的惯例，也有多位大师转世于一人的惯例，这些都与政府固定指标的规定有冲突。

    张炜明介绍：“以前的政策就是限制数量，不许新的转世系统产生，规定1个大寺3个活佛，中等寺庙2个活佛，小的寺庙1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组，隶属于宗教局，但形同虚设，寺庙都自己寻找灵童。以德格县为例，按传统延续下来的活佛到目前为止共有198个，而政府只批准了27个。”

    地方管理部门因此承受了巨大压力，“政府对转世活佛的名额限制带来了些新问题。我们这里有不少活佛国家不批准，但寺庙承认，信众承认。总不能跑到寺里说，你不是活佛，国家没有批准！猛把人家从法座上拉下来。你面对的不仅是一个活佛，还有他背后成百上千信众。”一位基层宗教管理干部说。

   （此处略去六十余字）

    国家对活佛转世认定的名额和数量限制只是政策的一面。而政策优厚的另一面，是活佛一旦被政府认定，就享有很高的社会名誉和政治地位，在今天则往往意味着巨额的金钱也纷至沓来。

    张炜明认为，“今天活佛制度的一个弊端，是活佛很难监督。历史上活佛不称职还被动员勒令还俗之后重新认证。即使保留活佛称号，也不能坐床和主持教务。但现在活佛动辄在省州级人大政协里任职，级别上远大于县上的宗教官员，寺庙也管不了这些身份地位颇高的活佛。活佛成了寺庙管不了政府也管不了的老大难、老油条。”
   

   因此现在不少人打起活佛的主意，不惜花钱或通过权力、关系来谋取或操纵活佛认证。活佛认证的权力寻租事业也应运而起。

    张披露，仅以某县20多个经国家批准的转世活佛来说，其中不乏上面盖帽盖下来（意为上级直接指定而要求基层办理）的活佛。他们说，嗨！把这个喇嘛的材料报上来！这个就是所谓的活佛转世的开后门。就像提拔干部一样，如果哪个关系好，上级打个招呼就成了活佛。

    甚至有的地方还出现了花钱买活佛，政府官员子女也成为活佛、康卓玛（仙女）的怪现象。张介绍说，康北曾有一位县长就因与邻县县长争夺其子为某大活佛转世而反目成仇。

    具有讽刺意味的，是带头不服管的寺庙和政府两头管不着的活佛，就是那些由上而下提拔认证的活佛。这并不是不可能的，完全可以贿赂宗教局相关人员，然后拿着认证书到处骗钱。王力雄对活佛和藏传佛教的乱象感受与张炜明相同。

    大部分寺院还是比较传统比较没有商业化，除非是一些旅游景点。“相比研究者张炜明，信徒陈字廷要乐观许多，“藏民表面拜活佛，心里也不一定信，如他家牛丢了，跑去找活佛卜卦在哪里丢的，活佛说错了，以后也不会去信他了。”

    对藏传佛教素有研究的张炜明认为，现在的活佛教育有很多值得商榷的地方，“他们中很多人去各级佛学院藏语系、高级佛学院或者学习班培训。这些地方当作交际场所还可以，藏传佛教本身传统的东西学不了，一个活佛也不是几个学习班就能教好的。应该从寻找他开始好好培养，教他怎么管理寺庙，也要去管理他。不然几个培训班回来，拿上个大专文凭做个政协委员，无非就学会了认识几个政治人物和老板，学会拉关系那一套。”

    陈宇廷也认可大陆的活佛太少监督。“以前也有自己的淘汰机制，哪个做得不好就会没有人去拜。应该像以前那样老老实实在寺庙接受自己的传统教育。”张坚持。

    在张看来，政府应处理好治权与教权的关系。而藏传佛教对教主的尊崇，主寺对属寺的控制，大活佛对下面寺庙活佛的认定与天主教有很多相似之处。政府可以研究梵蒂冈教皇是如何在世界各国乃至社会主义国家册封大主教的。

    对新出台的《办法》，张炜明对《凤凰周刊》表示，“从条文上，新办法相比以往有了一定变化但不显著。”其意义在于对活佛转世制度的法制化管理代替了以往的文件和政策。

    国家宗教事务局政策法规司在《办法》颁布时发表的一篇文章中称，《办法》是贯彻执行《宗教事务条例》的需要，使条例相关规定进一步具体化和更具操作性。

    张认为活佛和藏传佛教中的问题当在更宏大的层面上解决，比如探讨活佛转世制度的走向和出路，“活佛转世发展到一定程度，要么走向消亡，或者规范化”张说。

    “活佛这样烂索性就让它烂下去好了。这么久宗教界也没有解决这个问题。要么活佛制度自己消亡，不然它会毁掉整个藏传佛教。”张炜明说，“我并不是危言耸听。”[/size]

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-15 21:03 编辑 ]

luming

再也找不到用来形容这帖子混账程度的语言了，其实对于这种转帖直接删掉是最好的处理方法，评论都显得恶心。

非常可笑和荒谬，麻烦楼主好好反省一下，写这些东西的人是值得“慈悲”的话，那你呢？你是什么用意呢？你到底真正了解什么东西，

就来转这样的垃圾，我们一直想不牵扯政治，不谈政治，多说无益！

慕宗

以事实破虚谬嘛！师兄可以把自己了解的情况说出来嘛

luming

原帖由 慕宗 于 2009-7-15 21:51 发表
以事实破虚谬嘛！师兄可以把自己了解的情况说出来嘛

听你的腔调，像是我熟悉的那些朋友开始谈话的样子，我不是什么师兄，我也不了解什么情况，问我一天也是这两句话。

随顺和敬

这种明显的枪手文章,也拿出来看?
既然大家喜欢看,那替这个所谓的研究会再发一点广告:
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张炜明老师的禅修引导（一）

——四日禅修基础训练     2008年12月，我会培训班为来自国内外的道友和会员，举行了藏传佛教萨迦派的“轮涅无别”、香巴噶举派的五金法之一“大手印嘎乌玛”和宁玛派的“大圆满三界自解脱”的实修引导。禅修课程的具体介绍请参见“2008年12月短期禅修的课程简介”一文。     举办法会的通知在网上一发布便得到大家的热情响应，许多道友不管天寒地冻从远地赶来。为了帮助学员在正式法会上获得良好的受用，张老师提前从12月11日至14日安排了四天的基础禅修训练，目的是令不同层次的道友在短时间内了解认识心性的方法。     先教大家“轮涅无别”法中“返观内照”的方法，了解心的“明分”。这是大地震后张老师在成都第一次传法，或许是长时间埋头翻译和闭门修持的缘故，头一堂课老师讲解稍有拘谨，和些许的激动。     庄严的阿阇黎风范——张老师很快进入了状态，这是接下来坚固体验“空分”，教授明分起用的方法。     到后面发挥得非常自如了，还搞笑地说：现在传你们的在古代可是百两黄金之法哦，因为花了血本拿到才不会再动摇而四处寻求……令大家领略到老师潇洒谐趣的另一面。老师要求大家这天回去专门用一天的时间做专门训练：去找自己的“心”在哪里。     “现观现观瑜伽士，由观一切均得见……仰观虚空无生灭，返观心性无生灭……”老师带领大家放开喉咙高声诵读藏传佛教的证道歌——绛央洛萨大师的《激励心念之歌》。这天是冬季成都难得一见的晴朗日子，阳光将温暖带进室内，给清寂的修习课程带来一些明亮的欣喜。     这首道歌是洛萨尊者修行过程中真实体验的记录，文字优美洗练，悟境超迈，张老师非常推重，亲自将之翻译成中文，并作为这次训练依止的教材加以讲解和引导。     第三堂课进行共同的指示“粗大明空双运”，要求学员深刻认知和体验，并反复串习。老师不厌其烦地再三讲解，希望大家在课程之后精勤地观察觉照自心的状况，观些什么，如何去观，如何训练觉性。     第四堂，先是对所有学员逐一进行不共的个别指示。     个别引导首次曝光，独家珍藏。注意老师的眼神，学人很容易被摄受进入无妄念的了知心性之境……当然，有机会亲自领受张老师指示本来面目的善巧方法和顿断心念的大喝该是很有幸的～ 　　接下来，老师通过禅定力和种种方便，直指“细微明空双运”之法。引导学员顿断心念，领取本来清净的自性光明心。 　　第五堂训练学员如何在入定、出定一切时守护明空双运之心性的方式。第六堂则指示修习熟炼的标志和消除修行的误区和障碍。 　　基础训练的最后一天，为了让学员们对所明白的心性获得更近一步的认识和确信，又从香巴噶举的五金法之一“大手印嘎乌玛（宝盒）”来做进一步的实修引导。图为指导学员首先在不共前行中安住于本来无有造作的原始状态，愣然断然安住。　　 　　四日的基础练习转眼结束，大家在课后纷纷呈上了认真记录的学习心得。明天的任务更多，而每人脸上都洋溢着被光明照亮的欢欣微笑，这是对张老师连日来剖心沥肺劬劳讲说的最大宽慰。

转自:http://www.tbcn.net/2006/ReadNews.asp?NewsID=1012


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[ 本帖最后由 随顺和敬 于 2009-7-16 10:02 编辑 ]

lotus0619

主楼的帖子的确很没意思

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-7-16 10:15 编辑 ]

咣当

好在我们信仰的是佛教，而不是活佛

旮旯儿一虾米

:lol

胜勇

後面那些照片嚇到我了～:L

旮旯儿一虾米

:lol

Zen

地上那盆是肉块吗？干什么用的？

咣当

原帖由 胜勇 于 2009-7-16 12:46 发表
後面那些照片嚇到我了～:L  

看到高坐在法座上的居士,我心头也一紧.

eff

但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛，甚至有些根本就是骗子。
太好笑了。被政府承认的。
“凤凰”这帮家伙已经彻底赤化了，除了几个以外，剩下全是捧臭脚的。